法家的三个法宝就是：法、术、势，法就是驭众之法令，术就是驭下之权谋，势则是驭“法”、“术”之权威。道德，法术势。和二柄：重赏罚严。
望之俨然，就是一种“势”，让人感觉敬畏，就像现在的民警，必须穿上制服，才感觉有威严。
法家，这个备受争议的学派，推崇它的人认为它是富国强兵之道；贬低它的认为，实乃是暴政乱国之源。不论如何，它一直伴随着我国的历史若影随行，从"法治"到"法制"，我们需要做的还有很多。那么法家到底是怎产生的呢？国富兵强。
在《汉书·艺文志》里记载"法家者流，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制"。
根据《周礼》记载：理官，掌刑狱、诉讼，即相当于现在的法官兼看守所长。
在这里我们可以单纯把法家认为是一种"法治"制度，用于为礼制服务。
在春秋以前，人际关系相对简单，所有的封建贵族都与天子有或多或少的血统关系，在贵族阶层，依据礼制就可以进行有效的约束；一般庶民，按照道德与刑罚也可以对其进行管理。
彼时说法行于理官，"以法辅礼"尚可接受。
但若是对法家的认识仅限于此，这是有失偏颇的。从最为有名的"商鞅变法"，我们可以知道，法家是一整套治国御民的管理体系，是与实践结合的实用主义理论思想。
春秋以后，礼崩乐坏，传统的周礼已经不能维系周王朝的统治体系，有识之士开始思考出路。道家讲"法自然，循大道"，儒家讲"行仁礼，复王道"，在一次次的论战争辩中，法与礼开始融合，法家思想逐渐发展完善。
到了慎到、商鞅、申不害各自提出了：势、法、术的不同主张，标明法家思想已经基本成型。
战国末年，思想学术更加蓬勃发展，各学派之间通过不断地论辩学习，其实已有相互吸纳借鉴之风。韩非子师从"法理并重，刑德并举"的荀子，总结古贤治民之术与思想，将法、术、势三者融合统一，著《五蠹》、《说难》等五十五篇文章，合集而成《韩非子》，标志着法家思想大成。
所以，我们可以说法家思想：行于理官，成于韩非。
战国史上的两场深刻变革——李悝变法、胡服骑射
说起法，我们最先想到的一个字就是"变"。
然而，与大多数人固有印象不同的是：秦孝公与商鞅并不是第一个吃螃蟹的人。
我国历史上首开变法先河的乃是"春秋五霸"之一的魏国。
公元前400年左右，受魏文侯所重，法家代表人物李悝（kui）任魏国宰相一职，他收集当时各国法规，汇编而成我国第一部比较完整的法典《法经》，提出"赏必行，罚必当"的法治思维，并付诸于行动。
在政治上，李悝主张废除贵族世袭制度，提出"食有劳而禄有功"的选贤理念。
就是，个人想要享受待遇（禄），就先必须对国家（企业）有功劳。
至于那些依靠血脉关系、不劳而获的贵族，李悝认为应该"夺其禄以来四方之士"。把他们的俸禄特权拿出来赏赐给真正有能力的人，进而为国家（企业）招揽人才。
这是历史上对依靠血脉维系、实行周礼制度政权的第一次挑战，其深远意义自不必说。
在经济上，李悝重视农业生产，提出"尽地力"，在《尽地力之教》里李悝指出："治田勤谨，则亩益(增产)三斗，不勤，则损(减产)亦如之"。人民勤与不勤对于国家的生产关系重大，所以必须鼓励农业生产。
不仅如此，他还注重保护农民的权益，提出"善平籴（di）"，即在丰年官府以平价收购农民的粮食，储藏起来，遇到灾年，再以半价卖给农民。
因为灾年毕竟发生的少，这样一来，一方面农民衣食有保障，生产积极性高，国家税赋充裕；另一方面，国家也储存了足够的粮食，可以专心用于兵事。
李悝是第一次将"法治"与"重农"相并举，对后世影响深远，后世著名的"商鞅变法"就是以"李悝变法"为蓝本的。
"胡服骑射"的故事相信大家都知道，赵武灵王力排众异，在赵国军队内废弃中原文化的宽袖大袍，实行北方少数民族的短袖戎装，同时学习胡人骑射阵型、技艺。
刚开始时，受到中原诸侯的嘲笑以鄙视，认为其以蛮夷为师，是数典忘祖。但当赵国的铁骑横行天下时，所有的嘲笑者被啪啪打脸了。好在大家知耻而后勇，都开始进行军制服饰改革，从此奠定了我国古代军装的基本样式，意义非同小可，堪称古代版的“师夷长技以制夷”。
但是"胡服骑射"这一事件，在我国改革变法史上还具有更深层的意义。
在《论语》中孔子对辅佐齐桓公"九合诸侯，一匡天下"的管仲颇有点看法，孔子觉得管仲"不俭"、"不知礼"，认为"管仲之器小哉"。其中缘由由于篇幅有限，小编就不详加解释了。
但是，孔子又说，"微管仲，吾其被（披）发左衽矣"。
解释一下，在礼制严格的先周时代，头发是扎起来还是披着，衣服的衣襟是开在左边还是右边，这不是简单的生活习惯问题，古人认为文明与野蛮的区别。
所以，尽管孔子对管仲的为人颇有微词，但对他保住华夏文明能够"束发右衽"的功绩却是很认同的。
所以，我们可以想象，当中原地区全面实行"胡服骑射"而富国强兵后，对整个周礼制度的震荡。
"不法古，不循今"，一切都以实用为第一原则，才是变法的终极意义！
商鞅变法
说到法家，“商鞅变法”绝对是一个不可绕过的话题。
战国时期，礼崩乐坏，国家连年征战，底层人民不仅要缴纳沉重的赋税，还要在战场上以命相搏，但是却得不到应有的待遇。
官职由贵族世袭，钱粮也有当权者支配。这些种种的不公，严重影响了底层民众的积极性，国家发展境遇可想而知。废除古老的周礼制度势在必行，一场前所未有的改革应运而生。
商鞅，原名卫鞅，战国是卫国贵族，曾在大魏国公叔痤的相府任职。出于种种缘由，最终没能得到重用。
公元前359年，商鞅应秦孝公的《求贤令》所招来到秦国，意在用自己的法家理论创造一个国富民强的帝国。秦孝公与商鞅一见如故，据说深谈三天三夜，两人毫不疲倦，惺惺相惜，可见一斑，由此秦国变法已成定局。
商鞅在变法以前，亲自访遍大秦田间乡野，实地了解大秦发展枷锁之所在。以自己的法学理论为指导，结合魏国李悝变法的先例，以"明赏罚"（即注重法规与制度）指导思想为，在秦国境内开启了一场"废井田（废除周礼赖以存在的经济基础）、开阡陌（重视农业），实行郡县制（废除贵族世袭，由国家选贤任能，实行中央集权），奖励耕织和战斗（重视军事、农业，全力开启国家战斗机器），实行连坐之法（法治在于监督与执行）"的变法改革。行之十年，使秦国一跃成为"战国七雄"之首。
商鞅变法不仅为始皇帝统一中国奠定了基础，更为后世两千年的政治体制设计好了模板。
奖励耕战和郡县制的实施，为国家的稳定打下了坚实的基础，中国之所以没像欧洲一样贵族林立，四分五裂，商鞅变法功不可没。
我们伟大的毛主席曾经这样评价商鞅：商鞅首屈一指的利国富民伟大的政治家，是一个具有宗教徒般笃诚和热情的理想主义者。商鞅之法惩奸究以保人民之权利，务耕织以增进国民之福力，尚军功以树国威，孥贪怠以绝消耗。此诚我国从来未有之大政策。商鞅可以称为中国历史上第一个真正彻底的改革家，他的改革不仅限于当时，更影响了中国数千年。
伟哉，商君！为万世制表焉。
萝卜加大棒，法家的驭人之术
与商鞅注重"法"不同的是，在法家历史上，还要两个重要宗师，他们分别提了"势"与"术"的学说。
慎到（人名）强调"势"，即权利与威势。
慎到认为君主有了权势之后，才可以"令则行，禁则止"，使"臣事事"而"君无事"。
慎到认为君主自己不应该主动去做具体的事务，而应调动沉下的积极性，让臣子具体办事。君主只要"事断于法"，就不会出现错误，最后归责于己了。是一种"无为而治"的政治艺术。
另一位法家名士申不害（人名）强调"术"，即政治权术。
申不害出生在慎到之后，大概与商鞅属于同一时代。他的思想明显有道家的影子，也可以看成是对慎到重"势"的一种发展。
申不害认为，宇宙万物的本质是"静"，其运行规律是"常"，要以此为根本。君主应主"静"，即"无为"。当然这里的无为并非什么也不做，而是"操生杀之柄"、"课群臣之能"，君主应该掌握住生杀赏罚的权利之柄，然后根据臣下的表现，进行"萝卜加大棒"式是的驾驭。
韩非既成，天下一统
韩非子，战国末期著名思想家，法家集大成者。早年师从儒法兼顾的荀子，韩非子从荀子的"人性本恶"出发，吸收儒、道两家的思想，并将商鞅重法、申不害重术、慎到重势合而为一，为法家产生的必然性及操作性做了系统的阐述，使法家终归大成。
韩非子认为，在诸侯纷争、礼崩乐坏的战国晚期，周礼已经丧失了其统治性，此时的社会急需一种更为系统且实用的"王者之道（法家）"。
韩非子从人的利己主义出发，指出人性有好恶（wu）的欲望，这样"治国二柄"（奖励和刑罚）就可以发挥作用，便能令行禁止，法的实施就具备了条件。这就是"法家"产生的必然性。
但是，韩非子认为，像商鞅那样只重视法律法规显然是不全面的；他认为君主更应该注重"势"与"术"的应用。
他认为君主能够"行法"，完全是因为君主有其权势。
即所谓的"尧位匹夫不能治三人，桀为天子能乱天下，吾以此知势位之足恃，而贤智之不足慕也"。
翻译过来就是：像唐尧那样的圣王要是只处在平民之位，就最多能够管理三个人；像夏桀那样的暴君处在天子之位，就能够祸乱天下，可见君主能够依靠的是权势，而非智力与贤德。
所谓："万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也"。
进一步，韩非提出，君主要懂得用"术"来保持自己的"势"。韩非认为"明主行制也天，其用人也鬼"。君主应当像天一样公正无私实行法治以御民，但是更应该用神出鬼没的权术来御人，这样就可以达到"天则不非，鬼则不困"的境界，从而势重，法行，国昌盛。
在追求"法治"的同时，韩非子又提出"因道全法"，讲求立法时要"遵循天道"、"不违人伦"，可见其思想亦有儒道的影子。难怪太史公在《史记》中说韩非："喜刑名法术之学，而其归本于黄老"。
史载：秦始皇在读了韩非的《孤愤》、《五蠹（du）》之后，大加赞赏，感叹道："嗟乎!寡人得见此人与之游，死不恨矣"。于是秦国以《韩非子》为指导，进一步完善商鞅之法，终于在公元前221年，以法治国的秦王朝第一次统一了华夏大地。
法家韩非子一直是殿堂权谋级大师，对如何驾驭人有着深入骨髓的研究，通过无数次的阅读和思考，总结出法家驭人术的四大基本原则。
一.不仁，就是不相信道德不被道德所束缚，做领导的在驾驭人方面很多时候都是在做恶人，把手下当賊来防，做个老好人就无法杀伐决断。也就没有魄力带领一个团队，史玉柱和马云也经常在飞机上讨论说:企业家一定是坏人。他们自以为顶级的管理心得其实在两千多年前，韩非子已经讲的很清楚了。
二.不亲，就是和手下的人保持情感距离和物理距离，这样自己既有神秘感，也不会让他们过多的窥探到自己的内心，只有自己身边没有特别亲近的人，没有来往过密的人，自己人生才是安全的，权利也才是安全的。亲近任何人都会对后面的管理有很多阻碍。
三.不信，把所有交往都当成是第一次，一切都要参验时效考核，韩非子说:人主之患在于信人，信人则制于人。这句话的本质就是你相信他，他会利用这点来欺骗你。
四.不贵，就是弱臣术。绝对不能让手下权贵势重，把手下的人提拔的太高或者过于依赖自己的权利会无形中被削减，所以不能单独扶植任何的势力或个人，采用平衡牵制的技术让他们没有势力和实力来对抗。
熟悉了这四大原则其实就能对驭人术有一个深刻的认识，听着厚黑但其实很有用。
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