九族中，纵向有父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母、己身、子、孙、曾孙、玄孙；横向，有己身、兄弟、堂兄弟、再堂兄弟、三堂兄弟、姊妹、堂姊妹、再堂姊妹、三堂姊妹。围绕着纵横向的九族，形成了九族与五服的家族结构图。往上数，上辈中有叔伯父母、堂伯父母、再堂伯父母、祖伯父母、堂伯祖父母、曾祖伯父母、姑、堂姑、再堂始、祖始、堂祖姑、曾祖姑等。往下数，下辈中有侄妇、堂侄妇、再堂侄妇、侄女、堂侄女、再堂侄女、侄孙妇、堂侄孙姑、侄孙女、堂侄孙女、曾任孙妇、曾侄孙女等。这是一幅完整的九族五服图。
在丧礼中，晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。这本来是出自周礼，是儒家的礼制，后来，又被人们引申成为亡人"免罪"。每个家族成员根据自己与死者的血缘关系，和当时社会所公认的形式来穿孝、戴孝，称为"遵礼成服"。两千年来，汉族的孝服虽然有穿承和变异，但仍然保持了原有的定制，基本上分为五等，即：斩榱(cui)、齐榱、大功、小功、缌(si)麻。
第一等叫"斩榱"，是五服中最重要的一种。"榱"是指丧服中披于胸前的上衣，下衣则叫做裳。斩榱上衣下裳都用最粗的生麻布制成的，左右衣旁和下边下缝，使断处外露，以表示未经修饰，所以叫做斩榱。对"榱"的解释，就是指不缝缉的意思。凡诸侯为天子、臣为君、男子及未嫁女为父母、媳对公婆、承重孙对祖父母、妻对夫，都要穿斩榱。次重孝服叫做"齐榱"，是用本色粗生麻布制成的。自此制以下的孝衣，凡剪断处均可以收边；下摆贴边都在砸边际。孙子、孙女为其祖父、祖母穿孝服；重子、重女为其曾祖父、曾祖母穿孝服；为高祖父、高祖母穿孝服均遵"齐榱"的礼制。孙子孝帽子上钉红棉球，长孙钉一个，次孙钉两个；余者类推。孙子媳妇带三花包头，插一小红福字。未出嫁、且未梳头的孙女用长孝带子在头上围一宽榱，结于头后，余头下垂脊背，头上亦插一小红福字。子、孙女的孝袍子肩上钉有红布一块，有的剪成蝙蝠、有的剪成其它图案。按亡人性别，男左女右。谓之"钉红儿"。重孙子孝帽子上钉粉红棉球，亦长孙钉一个，次孙钉两个；余者类推。孝袍子肩上钉有红布两块，亦男左女右。谓之"钉双补丁儿"。元孙肩上钉三个"钉丁儿".“大功”是轻于"齐榱"的丧服，是用熟麻布制作的，质料比"齐榱"用料稍细。为伯叔父母、为堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女为母亲、伯叔父、兄弟服丧都要穿这种"大功"丧服。
“小功”是轻于"大功"的丧服，是用较细的熟麻布制作的。这种丧服是为从祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、从堂兄弟、未嫁从堂姐妹，和为外祖父母、母舅、母姨等服丧而穿的。最轻的孝服是"缌麻"，是用稍细的熟布做成的。现在大多用漂白的布做成。称为"漂孝"。凡为曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中为表兄弟、岳父母穿孝都用这个档次。可见传统礼仪是根据丧服的质料和穿丧服的时间长短，来体现血缘关系的尊与卑、亲与疏的差异的。
亲自前去奔丧，在灵堂或殡葬时也要披麻；如果在他乡，那就"袒免"就可以了。袒，是袒露左肩；免，指不戴冠，用布带缚髻。
到了近现代的时候，中国的丧葬习俗受到西方的影响，丧服有了很大改变。通常是在告别死者、悼念亡魂时，左胸别一朵小黄花，左臂围一块黑纱。有些妇女死了亲人在发际插一朵白绒花。这些象征的志哀方式，比起古代丧服，要大大简化了。
在我们那里有一句古话，就是总结由自己上推四代下推四代的称呼，即为“高曾祖考身，子孙并重玄。”
在很多地方都有五服的说法，本来的五服指的是五种孝服，就是上面所说的，斩榱(cui)、齐榱、大功、小功、缌(si)麻。
后来，五服也指代五辈人，比如在山东胶东半岛一带，有“五服之内为亲”的说法，就是利用上面那句话，往上推五代，从高祖开始，高祖、曾祖、祖父、父、自己，凡是血缘关系在这五代之内的都是亲戚，即同出一个高祖的人都是亲戚，从高祖到自己是五代，就成为五服。五服之后则没有了亲缘关系，也可以通婚。一般情况下，家里有婚丧嫁娶之事，都是五服之内的人参加。
另外，对于长辈及晚辈的称呼实际上也是有相应的说法的。
由自己开始，上一辈为父亲，父之父为祖，祖之父为曾祖，曾祖之父为高祖，高祖之父为天祖，天祖之父为烈祖，烈祖之父为太祖，太祖之父为远祖，远祖之父为鼻祖。由自己往下，为子，子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为坤孙，坤孙之子为云孙，云孙之子为仍孙，仍孙之子为耳孙。
不过，现在的人家族观念都比较薄弱，在称呼上没有太多的计较，完全可以以“宗长”“祖爷爷”等代替。
一百年为一世纪，三十年为一世。父子相继为一世。序系统先传而不乱。继宗有序而不绝。在人论（九族谱）中，一世曰高祖:高皋也，最在上。皋韬诸下，祖之祖也。高祖所生之后均为同族，族者从业，五服以内之新也。
二世曰曾祖：曾者层叠而上也，从上而下推位转增，亦父之父也。
三世曰祖：一曰大匀，一曰大父，王者旺也，家中所归旺，父之父也。
四世曰父：父者也，始生己也，一曰家君，一曰严君，亦曰椿堂，尊称之也，父配母，一曰家慈，一曰棺堂也，令生己也。
五世曰身：己身也，先己身而生者为兄，兄者荒也，荒大也，后至身生者为弟。弟弟也，相次弟而排也，身之嫡身为妻，妻者齐也，言齐等也，庶妇为妾，妾者接也，见妾幸也。
六世曰子：子者滋也，相生蕃也。妻生为嫡子。妾生为庶子也。
七世曰孙：孙者逊也，循逊在后也。生子之子也。
八世曰曾孙：层叠而下，孙之子也，曾孙者意如曾祖也。
九世曰玄孙：孙之子也，玄悬也，上悬于高祖也，最在下也。
十世曰来孙：玄孙之子也，此在五服之外，亦意疏远，呼之即来也。
十一世曰昆孙：来孙之子 也，昆贯也。恩情转远，以礼连贯也 。
十二世曰仍孙：昆孙之子也，仍者意任以礼仍有只耳。
十三世曰云孙：仍孙之子 也，云者言去已远，如浮云，祖宗虽远，乃一脉一相传，世冉永继，血统之缘，此乃世系之大跑也。
除上述之外，所为"九族"另有两种解释：一种是指本身以上的父.祖.曾祖.高祖四代和以下子.孙.曾孙.玄孙为九族.
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