胡言易经
序
古曰：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，能类万物之情”。
是故易者，十三经之首也，历来解经串字，像似沙河。吾今论经，以是沙河一粒，多之不多，少之不少。述以成笔墨，只作已之观赏。若后人见之，因因有缘也，不可尽信吾言。吾所说只是吾境之当然，汝有汝之觉境，当以汝之理解悟之，不能落于文字，记之。
戊子年胡氏逸玄于隐修斋居
第七卦：比卦
上坎下坤
比吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，後夫兇。
初六，有孚，比之無咎。有孚盈缶，終來有他，吉。
六二，比之自內，貞吉。
六三，比之匪人。
六四，外比之，貞吉。
九五，顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。
上六，比之無首，兇。
胡曰：此卦与师卦，正好相反，是：上坎下坤。而曰比卦。比者，亲和也。水流于地上，亦是自然之性，自然之规，无须多言。今以举“丹道”喻其意：春秋时代，就有练丹方士，《史记》中记载了一些如：宋无忌、正伯乔等懂“仙道”、“神仙”。“丹道”自今，则分为二大派系：一以“人为万物之灵，通过：精、气、神三宝的修练，达到一定之境界，以魏伯阳为开端，谓之“内丹”。一则以：”黄金入火则百练不消，入土埋之则毕天不朽”。达到长生不死之境地，或叫黄白术，谓之“外丹”。论此，只作理念性知识，不作过多之探讨。
“内丹”的修为方法，相传姓于：“万古丹经王”， 魏伯阳的《周易参同契》与《抱朴子内篇》，和后世各种丹书的问世，而成为“道家”内修秘法中的“丹鼎门”。如此一来，使练丹术家喻户晓，凡为“修仙”的唯一法门。
“丹田”一词，亦是始与“丹”派，其指意有：1、指一定穴位：如以关元穴为人身之丹田。2、指一定部位：以脐下为下丹田、心窝为中丹田、两眉间为上丹田。3、指藏精气精血有男子精室，女子胞宫。4、指人身任一部位，“人身寸寸皆真穴，此体无处不丹田”。5、指意导之部位：聚气不是丹，守窍便是田，6、指大药落脚处：“飞白非丹，落黄是田”。即是修练中由丹药自去寻找适当的结丹处。
现今一些学者，以书为宗，以字为路，尚分不清其正伪之质，肓修瞎练，而尚于“丹道”者，十之八九。“丹鼎门”乃禁秘之法，多心法口决，而不立文迹，如是则何能修哉，各位同好，不要浪费光阴，“天府之地，高人奇隐”若真心愿学，可访师拜友。受得真秘,方不白入一趟耳！
“外丹”现多用于医之一途，广汉名医张觉人著《外科十三方》，《中国练丹技术与丹药》是集此之大成，把散于民间，江湖游士之秘宝，收积为书。有兴趣者，可找来一读。吾今就“马钱子”而论：此药又叫：毒龙丹，原是玄门四大丹之一，后更名为：黄金顶，成为江湖医生的囊中秘药。《本草证》谓：番木鳖、大毒。《务中药性》云：人吃解热，狗吃了断肠。
然则此药效能宏胜，可治病于当下，吾师传有此丹方，可疗百种之疾。常见于风湿关节疼痛，胃癌，头风，外伤等。方即：马钱子、上等肉桂。此丹唯独马钱子用法与诸家所论不一，书上多制，而此则用生，如《本草纲目》：以豆腐制过用之良。《得配本草》：水磨切片，炒研。而《中国练丹技术与丹药》中所载之制法，用五豆五石制之。会得者，效若神验。
内外之丹，何以有用，大道之传，何以有别，人心不古，道情不灭，是在学贤体会之层度耳！
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