河图洛书的典则意义

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从先秦到唐代，各种典籍记载有关河图洛书问题时，对于河图洛书的内容和价值的认识主要表现在两个方面，就是河图洛书的典则意义和祥瑞意义。

先讲第一个问题河图洛书的典则意义所谓典则，典则，已被认定的常道、准则，或者已经实行的权威性的制度、法则。指已被认定的常道、准则，或者已经实行的权威性的制度、法则。《尚书·五子之歌》一篇中说：

“有典有则，贻厥子孙。”这里的典与则就是典章、法度的意思。《易经·系辞上》记，直接记述河图洛书的那段话是：是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。——《易经·系辞上》“是故天生神物，圣人则之。

天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。”其意思是：上天生成了神物，圣人就取法于它。天地的自然变化，

圣人就仿效于它。天空显示天象，能预兆吉凶祸福，圣人就以此为警诫。黄河出现河图，洛水中出现龟书，圣人就以此为取法的依据。

对“圣人则之”的具体解释，就是伏羲据河图而创立了八卦，大禹据洛书而创立了《九畴》。这种说法在汉代已经很流行。《汉书·五行志》引用刘歆的话说：“伏羲氏继天而王，受河图，则而画之，八卦是也。禹治洪水，赐洛书，法而陈之，《洪范》是也。”——西汉·刘歆《汉书·五行志》

“伏羲氏继天而王，受河图，则而画之，八卦是也。禹治洪水，赐洛书，法而陈之，《洪范》是也。”《洪范》就是《九畴》。孔安国注释《周易》，又进一步明确地说：

“河图则八卦是也，洛书则九畴是也。”东汉末年郑玄的《周易郑氏注》引用汉代的纬书《春秋纬》说：“河以通乾出天苞，地以流坤吐地符，河龙图发，洛龟书感，河图有九篇，洛书有六篇。”——东汉·郑玄《周易郑氏注》“河以通乾出天苞，地以流坤吐地符，河龙图发，洛龟书感，

河图有九篇，洛书有六篇。”这里九篇、六篇的说法，似乎是说河图和洛书都是用文字写成的著作，而不是符号或者图形。郑玄的这种说法，后代的学者基本上是不认同的，而后世共同认同的是，

伏羲画卦依据了河图。汉代人的说法流传久远，影响很大，历代论述河图洛书的各种著作，大都是对这两个基本问题进行了考辨和论析。一 伏羲据河图而创立八卦第一个问题是伏羲据河图而创立八卦。

伏羲创立八卦究竟是怎样依据河图呢？各种书籍没有做出令人满意的解释。后代学者的工作，多是在八卦的方位和河图洛书的方位相对照方面进行附会，做出了各种推测。

伏羲所创的八卦由两种线形符号组成，一个长划称为阳爻，两个短划称为阴爻，含有交错和变化之意。两种符号互相配合，每三画成为一卦，共有八种组合，称为八卦。就是这个八卦符号，这个八个卦。

这是，上面汉字是八卦名称，下面图形是八卦的符号。八卦的八种符号，朱熹的《周易本义》有一个《八卦取象歌》

就是这几句话，《八卦取象歌》叫做：“乾三连，坤三断；震仰盂，艮覆碗；兑上缺，巽下断；离中虚，坎中满。”这个很显然，很明确。乾 三连 坤 三断震 仰盂 艮 覆碗兑 上缺 巽 下断离 中虚 坎 中满

“乾三连”就是三个长线。“坤三断”，就是三个断线就是三个阴爻。“震仰盂”这个震的它的图形就像仰着的一个碗，盂就是盆或碗那一类那个器皿。这样图形就是仰盂。这个“艮覆碗”

和震的图形正好相反。盖在上面，长线在上面，下面是短的所以叫覆碗。“兑上缺”，兑上面那一划缺，下面两个是长的。“巽”是“下断”。“离中虚”，中间是个虚线，俩旁是实线，所以所谓“离中虚”。这个坎和它相对，

“坎中满”，两旁是虚线，中间实线。所以这个《八卦取象歌》对我们记住八卦的名称和它的这个图形的形状是非常容易。八卦的符号出自《易经》。由于《易》是伏羲首创，

后来传承过程中，夏朝时期的《易》叫《连山》，殷商时期的《易》叫《归藏》，这两种《易》已经失传了。周文王重新推演的《易》，称为《周易》。这就《三字经》说的有《连山》，有《归藏》、有《周易》，三易详。——《三字经》◆夏朝时期的《易》——《连山》◆殷商时期的《易》——《归藏》有《连山》，有《归藏》、有《周易》，三易详。就是三种《易》，三个版本了 。

周文王推演的《易》，称为《周易》就是司马迁所说的“文王拘而演《周易》”那个《周易》。由于这个《易》有伏羲《易》和文王《易》的区别，八卦也就有先天八卦和后天八卦的区别。就是后世称伏羲所创的八卦为先天八卦，

周文王所创的八卦为后天八卦。伏羲的先天八卦早已不传了，到宋代这个据说是，伏羲的先天八卦由陈抟传给了邵雍，后来又传给了朱熹。于是邵雍的《皇极经世书》、《皇极经世书》 《周易本义》 《易学启蒙》朱熹的《周易本义》

和《易学启蒙》这几部著作当中的有关图示及释文，就成为后世论说先天八卦和后天八卦的重要依据。根据邵雍和朱熹的说法，伏羲先天八卦的方位

大概是这个样子。这是伏羲八卦方位。这个方位呢，大家看就是乾在上，坤在下。伏羲八卦方位：乾南，坤北，离东，坎西，兑是东南，震是东北，巽是西南，艮是西北，就是乾南，坤北，离东，坎西，

兑是东南，震是东北，巽是西南，艮是西北，这就是所谓伏羲八卦的方位。这个伏羲八卦的次序，说这个对于八卦来讲呢有两个要点一个是方位，一个是次序。方位是这样刚才说是那样表示方向，什么位置。伏羲八卦次序：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。次序它是：

乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，是这么一个次序。至于说为什么这样次序？那是他们有解释。刚才所说的是伏羲的先天八卦。根据邵雍和朱熹的说法，文王所创立的八卦称为后天八卦，它这个方位如这样一个图。后天八卦方位：离南，坎北，兑西，震东，艮是东北，乾是西北，巽是东南，坤是西南。

就是离南，坎北，兑西，震东，艮是东北，乾是西北，巽是东南，坤是西南这么一个方位。后天八卦的次序是这样一种说法，这就是那个，就是郑玄的一种说法，

就是说太一之神巡视九宫，这个九宫呢除了中央之外其他是八个方位，这八个方位，这个九宫，好像是一个大家庭，有着一家的家庭成员分别各具一宫。大体分布就是这样一个图，

这就是郑玄绘的一个图。南方的离，离就是中女，这个北呢坎中男，这个东呢震是长男，兑西呢是少女，这个巽是东南，是长女，坤是西南，是母。

这个艮是东北，少男。乾在西北，这为父，就是太一之神巡视九宫的时候，就是在八个方位转了一圈，这个次序就是洛书那个次序，从坎开始，从一开始，二到坤，三到兑，

四到巽，五回到中央，六到乾，然后七到兑，然后八到艮，九到离这么一个次序。这是邵雍和朱熹所解释的后天八卦的方位。把八卦的方位、次序和河图洛书互相配合在一起的说法，

最开始是由南宋的胡方平。胡方平字师鲁，号玉斋，江西婺源人，和朱熹是同乡，在《易》学及河图洛书的研究方面也师承朱熹，南宋时期，胡方平提出把八卦的方位、次序和河图洛书互相配合在一起。并撰作《易学启蒙通释》。他撰作《易学启蒙通释》解释朱熹的著作，

绘出了“先天八卦合洛书数图”和“后天八卦合河图数图”。胡方平对这两幅图都有解释，这个释文很简略，所以这里也不细讲了。我们看看胡方平所绘的图什么样子？这里只是展示了一下。

这是胡方平所绘的先天八卦和洛书数图。这里面有八卦的八个名称，卦名和洛书的图形的配合。这么一个，我们是展示一下，它具体的解释这里就不细说了。

这个图是胡方平所绘的后天八卦和河图数图。就是把八卦的八个卦名和河图的图形的位置配合在一起，这是胡方平的他的认识。

到了清代李光地，这个李光地曾经是康熙时候的大学士。他有一部著作叫《周易折中》又加以发挥，绘出了“先天卦配河图之象图”、“后天卦配河图之象图”、“先天卦配洛书之数图”、“后天卦配洛书之数图”

就是他做了四个图，我们这里也展示一下李光地所绘的这四个图什么样子？这是李光地所绘的“先天卦配河图之象图”在这个图当中有八个八卦的符号和河图的图形。

这两者之间把它配合在一起叫做“先天卦配河图之象图”。这是李光地绘的“后天卦配河图之象图”这里面也是有八卦的八个卦象和河图的各种图形的配合。

这个图是李光地绘的“先天卦配洛书之数图”情况和刚才那个图大体是形式差不多，但它里面的方位、次序是不一样的，它叫做“先天卦配洛书之数图”。这一个图，这李光地绘的“后天卦配洛书之数图”。

李光地绘的图，从刚才所说南宋胡方平绘的图相比多了两种。这个可以说是李光地在前人的基础上又加以发挥。上面这各种说法的具体解释，

以及它们是否正确这里也无须细加评判，也没有必要做过细的介绍。我们要明确的事实是，前代人一直认定伏羲据河图而创立了八卦。对于八卦的产生来说，

河图具有典则的意义；这是一层意思。另外一层意思就是对于后人进一步解释或者发挥八卦的意思来说，河图也具有典则的意义。我们所说的河图它对于八卦的典则意义

就表现在这样的方面。如果把八卦看作是远古时期产生的一个重要文化成果，它和河图的关系我们可以这样认识。这就是返回《易经》文本，

认可孔子的解释。“古者庖牺氏之王天下也，仰者观象于天，俯者观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”——《易经·系辞下》《易经·系辞下》说：“古者庖牺氏之王天下也，仰者观象于天，俯者观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这里已明确指出，

伏羲创造八卦是取法于天地之间及人世上万事万物，并不仅仅取法于一种事物。我们可以理解为，是伏羲在当时对自然界及社会上万事万物进行全面的仰观俯察，并且以已有的知识积累为基础，而河图

是既有的知识成果的代表，于是才创立了八卦。如果说伏羲只是依据河图或洛书创立八卦，那就太夸大河图洛书的作用而减损八卦的丰富意义了。二 大禹据洛书而创立《九畴》第二个问题是大禹据洛书而创立《九畴》。关于《九畴》，见于《尚书》中的《洪范》篇。

这里写的是，周武王灭殷，杀死纣王，封纣王的儿子武庚为殷君，之后带着箕子回镐京，向他询问治国方略。史官记录了武王和箕子的对话，撰写出这篇《洪范》。箕子的答话说。

就是这样就是《洪范》篇中非常著名的这样一段话。“鲧乃殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰飨用五福，威用六极。”——《洪范》“鲧乃殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，

次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰飨用五福，威用六极。”这段话用现代语言来表述意思是：鲧被处以死刑之后，大禹继承了他的事业，夏朝从此兴起，

上天就把九种治国大法上天就把九种治国大法赐给了禹，治国之道确定下来。第一是五行，第二是恭谨地做好五件事，第三是努力办好八种政务，第四是综合使用五种计时方法，第五是建立君权的法则，

第六是推行治理天下的三种德性，第七是恭敬地实行卜筮考疑制度，第八是经常根据各种征兆预测未来之事，第九是用五福对臣民给予鼓励和褒奖，用六极对臣民给以警戒，建立威权。禹的九种治国大法：一 五行，二 恭谨地做好五件事，三 努力办好八种政务，四 综合使用五种计时方法，五 建立君权的法则，六 推行治理天下的三种德性，七 恭敬地实行卜筮考疑制度，八 经常根据各种征兆预测未来之事，九 用五福对臣民给予鼓励和褒奖，用六极对臣民给以警戒，建立威权。

《洪范》篇当中这段话之后，对五行、五事、八政、五纪、三德等还有具体的解释。汉代孔安国为《尚书》作传，在这段话后面解释说：“天与禹洛出书，神龟负文而出，列于背，禹遂因而第之，以成九类常道，所以次叙。”

这是最早把《洪范九畴》和洛书联系在一起的说法。但是，这句话的意思含混不清，后人进一步考察时常有歧义。歧义表现两个问题上：一个是所谓“负文而出”，“文”是指龟背上的裂纹呢，还是文字之文？

第二个是如果说是文字之文，那么，龟背上的文字原来是多少字？这样两个问题。汉代的孔安国、班固和汉末的马融，都认为龟背上的洛书是文字。由于孔安国是孔子后裔，他为《尚书》作的传注

影响很大，后来有不少人据此认为洛出书的“书”是文字。唐代的孔颖达为《尚书》作注书，在这里写道：“ 云‘河出图，洛出书，圣人则之’，九类各有文字，即是书也。而云‘天乃锡禹’，知此天与禹者即是洛书也。”——唐·孔颖达 《尚书》注解“《易·系辞》云‘河出图，洛出书，圣人则之’，九类各有文字，即是书也。而云‘天乃锡禹’，知此天与禹者即是洛书也。”

这是孔颖达的注释，他肯定了孔安国传文的说法。而且，孔颖达的注书中还指出，孔安国的传文中所谓的龟背上的文字，不知到底是多少字？班固撰作的《汉书·五行志》说，从“初一”到“六极”，“凡此六十五字，皆洛书本文”，这是孔颖达列举的几个人的看法。孔安国认为六十五个字都是洛书本文。就是《五行志》，《五行志》说六十五个字都是洛书本文。

孔安国认为“初一曰”到“初九曰”一共是九条，三九二十七，说二十七个字是禹添加的，其他三十八个字是龟背上原有的；就是六十五个字去掉那二十七个字，

三十八个字是原有的。这是孔安国的看法。刘歆他认为，敬用 农用 协用 建用 乂用 明用 念用 飨用“敬用”、“农用”什么“乂用”、“庶用”那二九一十八个字也是禹添加的，再除掉十八个字，二九一十八个字，三十八去掉这十八个字，所以龟背上原来只有二十字。在这里，孔颖达罗列了各种说法，

但没有做出自己的判断。所以对于孔安国、孔颖达等人的说法，后代的学者不少人提出疑问，所谓洛书只是表示数字的裂纹。以数字为一至九，落大禹，或者就是从这个“九”字上把治国大法定为九条。宋代有学者明确指出，洛书决不是《九畴》，

明代也有不少人认为不可相信洛书是《九畴》。明初，一个学者叫王祎他著有《洛书辨》一文，“以洛书为《洪范》，其不可信者六。”——明·王祎《洛书辨》其中说：“以洛书为《洪范》，其不可信者六。”他列举了六个方面的理由进行批驳，都是很有说服力的。上述各家的说法尽管不同，但是，关于大禹据洛书

创立《九畴》的传说和伏羲据河图而创八卦的传说一样，只是在典则的意义上肯定洛书的价值。因为，《九畴》这样的治国大法，具有经典意义，说它是大禹所创，不足以显示其神秘与权威，说它是上天所赐，

禹就有代天行使威权的意思了，这更能使一般民众无条件地服从。好，今天就讲到这里。