道德经，或者说道教，在外界看来，是玄之又玄的，它广阔到足以包罗万象，关于道教的诗词也是名目繁多，它是道教文学、道教文化的重要组成部分，今天，就随作者一同来看下吧。
——小编寄语
●●●影视剧中常见这样的情景：道士作法时，一边挥动拂尘，一边呢喃念叨“急急如律令”……你知道这句咒语其实是属于道教诗歌的一部分吗？
有关道教的诗词曲，数量繁多，绚烂瑰丽，你又知道多少呢？
所谓道教诗词曲，是指反映道教生活、表现神仙意象以抒发超凡脱俗情感的诗词曲，道教诗词曲数量繁多，绚烂瑰丽，是道教文学、道教文化的重要组成部分，也是中国文学研究的重要专题。
道教诗可分为三类，一是炼丹诗。描述修炼内丹、外丹的方法。如《太平经》中关于修身养性的口诀《师策文》：“治百万人仙可待，善治病者勿欺绐。乐莫乐乎长安市，使人寿若西王母。比若四时周反始，九十字策传方式。”
二是咒语诗。道教徒认为，咒语具有神谕的性质，不允许任何虚构和随意更改。当咒语以诗歌的形式出现时，便极富气势地表达了强烈的宗教感情。如致雨咒：“五帝五龙，降光行风，广布润泽，辅佐雷公。五湖四海，水最朝宗。神符命汝，常川听从。敢有违者，雷斧不容。急急如律令”。
三是游仙诗。歌咏神仙漫游之情。魏晋隋唐时期，道教盛行，游仙诗大量涌现，在著名诗人曹操、曹丕、曹植、嵇康、阮籍、郭璞、李白、白居易和李商隐的笔下，仙境是浪漫而奇幻的。如：阮籍的《咏怀诗》，“仙者四五人，逍遥晏兰房。寝息一纯和，呼噏成露霜。沐浴丹渊中，照耀日月光”；李白的《梦游天姥吟留别》，“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅”。
这是道教举行斋醮仪式时呈献给上天的奏章祝文，因其以朱笔书写于青藤纸上，故又名“绿章”，或以骈文的形式，或以诗体的形式出现。明代的嘉靖皇帝偏爱青词，多位内阁辅臣以善写青词而得宠，如袁炜曾作长联：“洛水玄龟初献瑞，阴数九，阳数九，九九八十一数，数通乎道，道合原始天尊，一诚有感。岐山丹鳯双呈祥，雌鸣六，雄鸣六，六六三十六声，声闻于天，天生嘉靖皇帝，万寿无疆。”
词牌大多与神仙故事有关，像《解佩令》、《望仙门》、《献仙门》等。温庭筠、柳永、苏轼、晏殊等宋代词人都曾写有道教词。如：温庭筠的《女冠子》，歌咏道姑的情态，“含娇含笑，宿翠残红窈窕，鬓如蝉。寒玉簪秋水，轻纱卷碧烟。雪肌鸾镜里，琪树凤楼前。寄语青娥伴，早求仙。”晏殊的《望仙门》，描绘仙境的情景，“仙酒斟云液，仙歌转绕梁虹。此时佳会庆相逢，庆相逢欢醉且从容。”
玄歌变文以说唱的方式讲述神仙奇异变幻的故事，目的是宣传道教的信仰和教义。如《老子化胡经·化胡歌》：“我昔化胡时，西登太白山。修身岩石里，四向集诸仙。乐女担浆酪，仙人歌玉文。天龙翼从后，白虎口驰劖。玄武负钟鼓，朱雀持幢幡。化胡成佛道，丈六金刚身。时与决口教，后当存经文。吾升九天后，克木作吾身。”
仙歌道曲即配乐演唱的道教诗词，可分为三类，一是步虚词，是道士在斋醮仪式中叙说众仙飘渺的美态，如庾信的《道士步虚词》：“丹丘乘翠凤。玄圃御斑麟”，“灵驾千寻上，空香万里闻。”二是赞咏词，多是唐宋时期的道士、文人、帝皇所创作的充满赞咏之词的道曲，如宋太宗的《太清乐》：“太清乐，太清乐，太清乐处以逍遥。太清乐，紫微瑞色驾青龙。”三是道情，多是游方道士所演唱的道教故事，通俗易懂，盛行于民间，南方流行曲、白相间的“诗赞体”，北方流行“曲版体”，后来吸纳了秦腔、梆子的唱腔、锣鼓，在黄河流域多地形成了以升仙道化、修贤劝善、民间生活为主要内容的“道情戏”，如《高楼庄》、《经堂会》、《打灶君》等。
像这样的道教诗词曲，散见于大量的经籍文献之中，为人们呈现了道教独特的生命伦理观、奇幻的仙道故事及神秘的修行方式。通过诗词曲的载体，道教这一信仰拥有了更多的来自社会各个阶层的信众，得到了更为广泛的传播和普及。
责任编辑 | 灯火之林
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