易形态学和西方牛顿学说述要 

 

1 易学基本二块：形态学和动力学 

易学二分二大块：形态学和动力学。也即就是几何学和力学。或者说象学和气学；或者说理学性学。 

这二分是基于这种一种宇宙洞识，一切皆数形。数形不断变化，便发生了宇宙万法。如放电影。所以在此认知下，产生了两个基本问题：一是如何构形；二是怎么变化。这一个问题便有了形态学，第二个问题便产生了动力学。

形态学是最基本的，描述是结构；动力学是对此结构变化的认知。然而究竟而言，并没有动，只是各种不同的形因观察之不同，而产生的视角变化而已。动力学的最高境界便是形态学。从而形态学和动力学完全统一，将此统一者用数学代表出来，便是易学了。故易学者，形上学之数学原理。牛顿所谓自然哲学之数学原理，是在这个思路下有益的探索，有得有失。 

2形态学述要 

2.1牛顿形态学之失 

点-线-面-体。这是牛顿所借用的欧几里德几何基本形态学结构。牛顿学术高明之处便是将自然哲学建立在严格精确的几何基础上。这是牛顿学说取得巨大成功的关键。而牛顿学说最大的问题也在此。此基本几何学是错的。

2.1.1 论点

点是最初的，也是最根本的。那什么是点呢？是可分的、有大小的、由人的观察视角决定的基本单元。所谓可分者，是指点内有内部结构。所谓由人的观察视角决定者，也就是说是不是点是由观察者的分辨能力所决定者。所谓基本单元者，就是在这种观察视角下，点内结构暂时可以忽略。所谓有大小者，即有大点小点，也就是说点有层次，点中有点。 

这里有很多要点。第一是可分不可分问题。点有内部结构，可分，这本来是再自然不过的问题，现实中观察得到的。比如我们把一个乒乓球看成一点，此球放大看便有内部结构。身内细胞是一点，而细胞内有结构。北京是地图上一个点，而北京内部可以有复杂的地图。

为什么会有不可分点的抽象概念呢？这是理于这样一种世界观，原子论。人身的基本单元是细胞，细胞的基本单元是分子，分子而原子。这样一直分下去，不可能无限再分吧，一定会有最初的单元。便将此单元看成是不可分的点。这便是原子论的逻辑理路。这里犯了一个关键性的错误，那就是这个推理的人不明白这样一个形上学事实，那就是至大者便至小者，最初者便是最终者。蛇首尾是相连的。而空间层次根本上来说是不同层面的放大和缩小。这是一个非常深的形上学洞察。一般人没有，犯原子论错误者，落入了凡夫情执中。

最初的单元，即最初的点，也有内部结构，也可再分。与最初的点没有内部结构不可再分。这便是西方几何和中华易学最根本差异所在。也是最核心的差异所在。

这个结构必然导致这样一个结构，点内有点，而空间有层次。故点有大小。那么问题来了，一个对象，到底是一个点，还是一个物？这其实是形态学中最关键的问题。一物一太极，一即一切。到底是一点还是一物，由观察视角决定。这是很自然的，你把细胞看成一点还是一物，是观察视角决定的。比如你研究中医细胞便是一点，你研究分子细胞便是一大物了。点是最小的单元，也是最大的体。 

2.1.2形态学基本结构点形体和欧氏点线面体问题

由点如何构形，这是形态学问题。

分三层：点、形、体。点一，形二，体五。并且体即是大点，点是小点。形是中间态。由点起开始，由点结束，首尾相连，相互支持。故此基本形态是法界一切层次中的基本结构。

一切形皆是点构成者。这很显然。现代很多技术都在这么用。

一切形皆经由线并和点一起而构成者。点组成线，线再和点一起组成各种各样的形。这里要注意者，点也可以和线一起构形，并非只能由线构形。点和线构形时，便成了圆，或者说三角形。也就是说最初的构形单元，是线和圆。二点组成的不封闭线段，或三点组成的封闭圈。封闭或不封闭这是一个完全的分类。

线和点结合组成体。体有五个基本类别。椎体、橄榄体、椭球体、方体、球体。其中以线为基础而结合圈者为椎体和橄榄体，以圆为基础而含线者，为球体和方体。椭球体是中间态。

点如何组成线呢？所谓二点确立一条直线，这完全是胡扯。开始是一个空白的屏幕，然后上面有无数个点，你用两点连线，如何组成图形。根本不可能。点有大小，故线自然也有大小。也就是说点有层次，线也有层次。那么面对这些无数个点，你怎么处理成线呢？应该这样至少三点以上成线，然后把忽略不在这些线上的点。这是最初的线，然后三线再成大线。也就是说忽略三线间的波动，形成一条更大的线。反复下去。最初结果会产生两个形：一种是一条区域带，一种是一个点线区间。也就是说一种是长短不等者，一种是长短大致相等者。前者才是真正的线，后者是圆。封闭或非封闭形。

线如何组成体？点和线组成体。因为点有大小、线有大小。故点和线组成体，实际上是二种基本的形（棒子和球）再两两结合而产生出新型。而不是什么一维线，二维面，三维体。此型有五类。也就是二二而合，自每个角度看有三类，而中间那类是一类，故成五。

面根本不存在。这是易学形态学和欧几里德几何中一个最根本的差别。也是对形态学理解正确与否的关键所在。

其实所有的点、形、体都是点，都是体，都不会小于三维者。这是再明显不过的事了。但我们观察时，我们会将对象进行加工，分成点、形、体，从头脑思维角度来看，似乎体是三维者，然后形点便小于三维了。这只是观察时的一个分析方式。把我们对事物的看法和事物本身混淆，这叫遍计所执性。面就是一种典型的遍计所执性。

没有面这种东西，但我们从某种角度去看物体时，因肉眼视角有限故，不能三维整体观察故，便产生了‘面’。在一个能够360整体观察者眼中，面是一个不可想象的东西。而这样的东东却成了欧几里德最根本的概念，完全是凡情。

体是什么？一个整体的观察对象。点不也是吗？是的。所以体就是点，点就是体。观察视角不同而已。

要言之，点内有点，点二而成线似有分，二点加一成三而不分，又归于一体。点而形而体，体又回到点。如此反复，不断生发，无穷无尽。这便是易学之形态学。

懂得了体即点义，便懂得了空间。空间的关键是层次。层次的关键是观察视角。观察视角有广大和精微二义，越广大空间越大，越精微空间越小。然而广大和精微是一事之二面。不能广大，其实就是不能精微。不能精微其实就是不能广大。能观其至大者，必能察其至小，此二者本一故。 

3动力学述要 

形态学研究宇宙结构，动力学研究变化。关键的问题，如何变化呢？如何动呢？关于如何动，有四层境界，物动，气动，神动，道动。

所谓物动，牛顿学说之谓也。认为动是一个物体与另一个物体间的相互作用产生的结果。典型如万有引力。这种见地下，有一个问题很难回答，就是最初的动是怎么产生的呢？物动是凡夫之见，全错了。完全没有理解宇宙是一个整体的放映，是生生不息者。一切皆变，这是再明显不过的事实，这个都看不到。这说明无明深重。

气动，知万物皆动，皆在变。一切皆是能量在不同层次的显现。如放电影之电流，电流有能量，电流又带着信息，电流之能量依其信息在屏幕上依次展开，便产生了电影。万法也是，带着不同信息的气，因能量级别之不同而在不同空间、因信息不同而产生了不同的形态。这便是万物生发之道。

还是那个问题，气为何而动，最初的动源何在？明神动者，知之。一切动源不在别处，在我心内。深明神动者，知一切法根本未动，皆是对惟一者不同观察所产生的无穷无尽的幻想。读者实拿一张让人产生幻动的画感受一下，但能此对有所感悟了。此谓道动。

自知物动，匮乏；知气动者，精足。知神动者，心安。知道动者，知天命，无可无不可。

 这里一个分界线，知一切动是心动和不动者。不知者一定会遇到一个问题，就是追求力量，追求强大。甚至产生能量匮乏问题。而知动源在心者，何来能量匮乏之说呢？当今时代能量匮乏突出，据说西方某前文明也遇到此问题，皆说明对动力学领悟有限。

其实，欲界人道众生之动，皆是人道内众生心动，主要是业动所致。而这其中最典型的就是恐惧和贪心。恐惧收缩、贪心扩大，一开一合，一张一弛，如同呼吸。万法自人心内一升一落，如潮起潮落。 

4牛顿学说及其发展简评 

将机械运动和力动的学说发展到量子能量跃升到能量物质间的转化，是一大进步。认知运动的一大关键便是连续不断的机械运动是幻觉，有断的、如电影放映一般的能量跃动才是对的。所谓变化，其实是能量随时间在不断的变化，其变化之痕迹，便是我们可以观察所得的物质变化。如果我们换一个观察视角，比如直接看能量气或能量光，那此气光所显示的痕迹，又大别。所以必然地，观察结果离不开观察对象。而实际上根本没有离开人脑独立存在的运动，因为运动本身就是人脑对对观察对象的一种分别习气。

空间有层次，因为点可分。故多维空间的发展是正确方向。爱因斯坦欲将动力学统一在几何学内，这个思路是对的。而体就是点。一个回转。所以现代物理学研究宇宙学和研究微观学配合起来了。这很自然。而最初宇宙起源的那个点，自然就是我们向内寻找的点。那么这个点在哪里？空间如何弯曲，向哪里弯曲？这是必需回答的。自然是在更大的空间。体就是点，点就是体。所以这个最初点还有内部结构，而我们研究的宇宙外还有更大的宇宙。头脑研究问题，最需要的就是有自知之明。知道什么是自己不知道者，才能谦虚，才能倾听，从而获得更大的进步。易学所云，六合之外存而不论。现代科学只有止步于此。

真的没有办法吗？也有的。关键就是形态学中的结构。此基本结构是普适者。自然通过此基本结构，我们可以对法界一切层面皆有所了解。

形态学一个基本结论就是同构性。这正是易学的精华所在。点一形二体三。一切空间皆如此。这是全息性原则。我们可以用这个去探讨最初空间起源，最初的空间必然产生于一点。最初的点又归于何处呢？归于体，体本身就是点。所以最初的点必归于自身。这便是最初的空间，一个一即一切者的海洋，一个不可思议的海洋。然后自此海洋内，由一点而摄受无数点，从而产生了各类图形，此图形依能量层次会在相应的层面上如贯呈现出来。这便是万法生化之道。

物质的基本结构到底是波还是原子？是波，因为一切图形皆可以分解成线故；是点，因为一切图形皆可分解成点故。一切图形皆由点和线构成。这便是波粒二相性的根源所在。

为什么会有测不准原则？因为一切万法之形态学基础是点，而是不是点是由人的观察视角决定者。并不存在最初的原子，最初的点。

量子诡异的特质，为什么？人类一切动源来自于众生共业。此共业是人心的力量。与这种共业相比，个人头脑层面的心力聚集相对有限。但经过训练的行者可以将心力提升到一定程度，从而改变物体，比如让桌子上的笔动。明此，所谓量子特质，其实就是观察者的心力足以改变量子了。这就如同股市中一个散户买卖基本不会影响大盘走势，而一个热钱级别者便可能改变了。那么有没有办法不扰动而看到量子层面上的运动呢？当然可以。心足够精微，完全可以将量子看成一个世界，如地球一般，生活在其中都可以。

什么是黑洞？每一个地球，一个星体，其实都是一个点。那么这个点在何处？在更大的空间内。很显然，地球这个空间和更大的空间之间，点便成了一个中间状态，而可以出入其中。这便是黑洞。黑洞太空外有，地球内也有。地球内有，每个细胞也有。自然每个人也有。只有真正懂得每物皆有，才算懂得了什么是真正的黑洞。只有真正懂得所有这些黑洞点，其实都是吾心月月印江心的幻影，才算真正通过了黑洞。如此，物理学才能反求诸己，成为一种真正于身心有益的学问。技归于道，是谓善技。技偏于道，是谓邪门。当下之物理学，略有道影，而不出技路。

万有引力的本质到底如何？万有引力这是一个错误的研究方向。万法如何动，不是物与物间的相互作用，而是一切物与物背后能量间的相互转换，不是物与物间，是更高空间和更低空间的隐显转换。所以质量守恒是完全错误者，空间不封闭故，根本就不存在什么封闭空间故。空间是一个点，此点必在另外一个更大的空间中。因为我们肉眼所限看不到此更大空间，故此空间便成了无形者，但我们能够感受此其作用，故称之为能量。人类所生活的空间，在更大的空间内或许只是某个人身上的一个细胞。要有如此清晰的认知，然后才知宇宙广大，而头脑视角狭小。

牛顿学说书名自然哲学之数学原理。而其后继者一直在努力将其发展成为包罗万象的“自然哲学和社会哲学的数学原理”，也就是哲学的数学原理。可惜这个努力必然要失败。根本原因有二：形态学关于点-形-体把握的错误，另外一个就是动源一直还在外求。只有反归于心，自然哲学和社会哲学才能自然的结合起来。以心外境为动源，自然界和社会界便统一不起来，自然界的动和社会界的动不同故，人心的动无法处理故。所以牛顿学说下发展起来的科学教，不可能发展去真正意义上的社会科学。

关于微积分。无限小等于零吗？这是当时有识之士对牛顿发明微积分的质疑。这是非常关键的质疑。其实这个问题涉及到了形态学的本质，点有大小吗？点没大小，如何成为点呢？点有大小的话，怎么可能无限可分呢？这是两难。这个两难的困境便在于，对点是观察视角所决定者理解不透。既然点是因人的视角有限而忽视其内部差别，不是没有差别，所以不存在无限可分。自然也不存在所谓无限小无限大，只存在计算精度下，可以忽略不计者。这也就是说，无限小是约等于零，不是等于零，微积分是一门经验之学，不是一门精确之学。真正精确之数学，牛顿没找到。西方人至今也没找到。所谓数学精确化、严密化地努力完全是无自知之明的妄想。破灭是自然之事。

关于非欧氏几何。欧几里德几何是西方人地恶梦。真正有洞察力的人不难看出其根基漏洞百出。却被西方人炫耀于世，这是西方人的不幸，也是吾当今时代之不幸。不知后人如何嘲笑我们。非欧氏几何是走出欧氏几何的尝试，其精神是可嘉的，其成果亦颇有可观。吾中华潘雨延先生充分吸收现代数学成果而发展易学，成果斐然。但非欧几何依然没有走出点-线-面-体的形态学基本误区，特别是对点的认知。多维空间是一个好的契入点，深入研究可以让人反省到底何谓点，反省最初的定义，不可分、无大小的基本单元。这种完全原子论的宇宙论形态学，是数百年来对学术发展最大的障碍。 

5杂记 

中华汉字完全合易学形态学。以点为最初起点，点组成两个基本笔划，横和竖。然后横竖变而有撇捺。由此组成五个基本笔画。再由此产生多种笔画。一切字皆由笔画组成。而一切皆是点和线之组合。而线者亦是点集合也。故一切皆点。此一切即太极义。

老子，道生一，一生二，二生三，三生万物。这句话完美地展现了易学最高境界：动力学和形态学的统一。这个生字，既在说动力学，又在说形态学。万法生于有，有生于无。生源达于无，便知源底。万而三，三而二，二而一，知一之源，便底形态学之源底。易学之妙，便是将此二者统一到一个数学公式内。这正是易学高度抽象和高妙之处。

法界五级。法界到底有多少级？为何人类刚好是法界末级？法界只有惟一界，这是真实视角。法界有诸级，自最小不断而大，惟一界是起点，故至小；惟一界是终点，故至大。此至大至小之义。而法界诸级者，便是各种不同级别对此惟一界的观察所现。如同股市，只有惟一图，但你可以分别用1分、5分、30分、日线、月线、年线观察，你可以分二层，分三层，分很多不同的层。但你不可能分无限层，层次本身有限故，层次观察本身有精度局限故。所以到底有多少层的问题，答案是一层或多层（此多是一个任意大的有限数，不能是0,也能是无限）。

形态和动力，即义理和法性，义理者其结构，法性者其实质，是一事之二种不同观察。这便是妙观察智和平等性智。

现代科学完全可以摄归易学。易学之广大在经史学，之精微在器学。中华易学自秦汉后，器学衰而精微失。精微失者，所谓广大者多是自大。真正的广大必能精微故。自唐科举后，器学衰败尤甚。这才是近三百年来西方出现科学并且发展成为世界中心的最初根由。礼失而求诸野，器失于中华而求之于西野。器学经过西方精微分析的发展，已经把人类头脑之精微这一块补上了。两者相结合，致广大而尽精微之中道易学大体，便可重现于世矣。