《易》学中的“光 ─ 气学说”简论

《易》学中的“光 ─ 气学说”，认为构成宇宙万物的两大要素是“光”和“气”，是从属于“太极学”的重要内容，是它的基础学说，也是古代科学发展的重要理论之一。 这一学说中还包括许多门类的原理或观念，如“阴阳说”等，“参天两地说”，“五运六气说”，“时候说”，“虚实说”等，均在古代科技史上产生过较大影响。 以下拟就这问题作概要论述。因为它是解释多样科学世界的最好理论。
　　为了便于了解“光 ─ 气学说”的诸多内容，这里先把几个与之有关的要领作一简叙。
　　一、时空问题。
　　《周易》经传中关于时空总是没有明说，祇是到了宋时易学家在解释《先天图》与《后天图》时纔趋于明朗。这可能是《周易》对“时”的问题过于强调的缘故。事实上，时空观念早在“伏羲─女娲”以前就已建立，而后来我们所看到的先、后天图应认为都是“时、空图”。这一点我的看法与先人异。其主要点就是先儒不是用“立体”的观念来衡量，而见于“平面”。如《先天图》，先儒都认为它是“空间图”，其实把干坤定位之空间，与离坎日月之东西一核照，其中就包括了时间与空间的关系，祇不过《先天图》强调的是空间为主，时间为次而已。《后天图》，先儒多认为是“时间图”。　事实上，冬至一阳生于坎，历春“帝出乎震”，复冬于坎，正是表示时间的观念；而艮东北，巽东南，坤西南，干西北，岂不是表示了“空间”吗?其中不过是强调了“时间”为主，“空间”为次而已。统观《周易》的整个内容，我认为，《干》卦之言天，实是指“大明终始”的时间；《坤》卦言地，实是指“坤厚载物”的空间。前者主之以光，光是自然场；后者主之以气，气亦是自然场。光与气应，不但能显现出天变地化的时空一致，说明“生命”存在，发展与消亡，以及终而复始的全部意义。而且说明宇宙能产生有规律的变化，是“统一自然场”存在的结果。
　　二、关于神与易问题。[Page]
　　神在我国古代哲学中是一个重要的观念。古代宗教中有它，古代哲学中亦有它，更重要的是古代科学中也有它。在宗教中神是有意识有意志的精灵，这是比较容易理解的。问题是在科学、哲学中，其含义颇为抽象、复杂。《易传》提及“神”的地方较多，如：
　　“阴阳不测之谓神”；
　　“神也者，妙万物而为言也”；
　　“蓍之德圆而神”；
　　“知几其神乎”；
　　“神方而易体”；
　　“神”到底是指什么?第一条是指阴阳中不测的部分。第二条是说万物之所以能变化，旨在神之“妙”处。第三、四条应是指几与蓍的数中变化情状。第五条截然与易相提并论。
　　从这几条说“神”中，总的是讲“变化”。《周易》言变化者则在于爻，在于时。 言时者乃六龙御天，大明终始。此干元之所以“资始”，足见其“神”也。 显然，神与光有所联系，与气（物）亦不能离开，它们是相互依存的。坤元之“资生”，正显现为 “德合疆；含弘光大”之义。坤者亦“神”或称“”。这里，我再运用“神”的对立面“鬼”来做反证。如《易传》说：
　　“凡天之数，五十有五，此所以成变化，而行鬼神也。”
　　“精气为物，游魂为变。是故知鬼神之情状。”(1)
　　鬼与神是两种对立的概念，其实是一物两体的相对论而已。上举二例，前一条是以天地数的变化而言鬼神；后一条是以精气游魂以见鬼神。言数者出于《易》，见其光；言气者出于《易》，易变可知。探究其理，显然要追溯到《易》象。《易》主光主气，其象见于阴阳。阴阳首先反映在太阳的“伸归”，此即“神鬼”之本义（依声为训，“神”者伸也，“鬼”者归也），而“神鬼”之数可见于九、六，综之于历数。阴阳之次见者，“悬炭吹灰”以候气，定之九、六，综之于律数。历律数虽微，其“几”可知，其情状亦成可见。故《易传》曰：“几者动之微，吉凶之先见者也。”此即“神”的奇妙之处。知阴阳之变者，惟观天察地，方知太阳之伸归；知其伸归，则“知幽明之故”，原始反终以“知死生之说”。因此，我认为，神不测亦可测；蓍德神而主天，知几者则知神之妙。[Page]
　　三、关于“道”的问题。
　　“道”在我国古代哲学中，是至为抽象的概念。古籍中言“道”，最多的算《老子》。而在《周易》提到“道”的，基本有三种类型。如：
　　“一阴一阳之谓道”；
　　“形而上者谓之道，形而下者谓之器”；
　　“（天地人）三才之道。”
　　前一条的“道”，犹如“生生”之“易”，可见，“道”与《易》关联密切。　所不同者，《易》是以光、气为本体，来说明变化中的万物世界；道则是以物（无形、有形）之变化的实在性，来说明万物万化世界的存在。
　　“道”的观念当来源于“天”，《周易》即是反复强调“天道”的。《易传》所云“阴阳”，“形上”，“三才”之道，即指物质运动之道，内含于有限整体中。有限无限的统一，说明道的存在，说明万物运动发展的永恒。从而显示出它的规律性。故《观．彖传》曰“观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。”
　　四、关于《易》数问题。
　　《周易》中有关数的说法，基本上可以分成两大系。即数理与图数。数理关系的“易数”，一般认为是“天数五与地数五”的错综原理，并通过数的演化以说明哲学道理。其所以“行鬼神”，乃“参伍以变，错综其数”的结果。这是人们所容易理解的。
　　而不易理解的是“图数”。一般人都把它理解为《河图》、《洛书》。当然，这也没有错，不过祇是说明“图数”的一个部分。那么，“图数”应包括那些范围呢?我认为有关“图数”问题，还是尚秉和先生在《周易尚氏学》中对“天地数”的一段解释，较为可取。他认为“天地数”即“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十”，“冒天下之道，如斯而已者也”尚先生认为：“如斯而已者，言《易》道尽包括于十数之中。”由此，我们还可以进一步探讨作《易》者的目的是什么。事实上，他们是为了总结古人自“开物成务”始，即早在“用火”之前，或“生数”之前，或天地未判之前，“易道”存在的普遍性和规律性。[Page]
　　由此可见。“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十”的说法，乃《周易》以前的科学发展的重要归结。阴阳符号与数之错综祇是这些内容的表示法，通变成文，极数定象，纔是“图数”的科学内容所在。
　　“光 ─ 气学说”认为构成万物世界的是光和气。非光则气，非气则光，或光气混一，都是两者相互作用的结果。这一观念的形成决不是偶然的，而是古人在长期实践中得出的结果。生物有向光性，这是科学观念；人无气不存，这也是为科学所证实的。但是，人们若不去体验呼吸吹呵，不去观察风的来去，也确难肯定气的存在和作用。由是，他们意识到祇有光，那摸不着的光，纔是生命的源泉；祇有气，那难以捉摸的气，纔是生命的支柱。灵感和智慧融在一起，自下而上与代传的本能反应，他们立数推历，推历生律，制器立法，而同律度量衡。诸如这些可以溯起源而追自伏羲氏画八卦始，至黄帝、尧、舜而大备。《尧典》有记：
　　“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。”
　　“期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。允厘百工，庶绩咸熙。”
　　又曰：“协时月正日，同律度量衡。”
　　历律之大数，正是“光 ─ 气学说”的科学基础。《周易》全面确定了“光 ─ 气学说”的自然哲学理论，从而更进一步总结了具有划时代意义的“太极说”，此即《易》学之精髓。
　　这样，我们就可以把“光 ─ 气学说”的基础立个大系：
　　天一：日。（一日或太乙）
　　天三：月。（三旬）
　　天五：星。（五星）
　　天七：时。（北斗七星）
　　天九：辰。（北极；就实）

　　地二：阴阳。（昼夜）
　　地四：四象。（太少）
　　地六：六气。（六律）
　　地八：八里。（八卦）
　　地十：岁成。（化虚）

　　在“光 ─ 气学说”中较有影响的原理或观念，约可归纳为五项。兹分述如次。
　　（一）“阴阳说”
　　当人们一提到《周易》，就自然的说，它是一部有关“阴阳”变化的书。[Page]
　　“阴阳”两字，应当说是来源于太阳光的明暗，以后奠定于白天和黑夜（亦称为小昼夜），东、西二方向的概念也伴随着产生了。所谓“日归于西，起明于东；月归于东，起明于西”，(2)这是“阴阳”观念萌生的最初阶段。到了黄帝时代，有了以身度影之“四方”的方法，(3)那么南北之影已经确定了，从而自春历夏至秋为昼，自秋历冬至春为夜，(4)亦被称为昼夜（或称大昼夜），此是第二阶段。到了尧舜时期，有了璇玑玉衡考定极星，立竿测日影而奠定了数化天文学。于是冬至（阴），其阳数率为九；夏至（阳），其阴数率为六。这样，“阴阳”则由象过渡到数，此为光的阴阳数；由光到气，于气者，正律数为黄钟九，林钟六，此气之阴阳数也。《周易》也正是以此象此数来确定阴阳的，并在这个基础上纔建立了“两仪”说。然而，于时已是哲学上的阴阳了。
　　“阴阳说”认为，孤阳不生，孤阴不长。它在运化过程中，有相偏，有和合。《周易》谓：“阳卦多阴，阴卦多阳”，“天地感，而万物生”，“天地絪縕，万物化醇，男女构精，万物化生”。《黄帝内经》谓：“阴中有阳”、“阳中有阴”，“阳中有阳”，“阴中有阴”(5)，“和于阴阳，调于四时”。“阴阳和，故能有子。”(6)则是哲学观念直接运用到医学理论中，此谓一例。
　　根据《易》学原理，“阴阳说”在“光 ─ 气学说”中，其时空观念较为突出。它认为：空间是多维的，弯曲的，更是重叠变化的；时间不但是弯曲的，而且是可逆的、交叉变化的，亦是多维的。这给“潜科学”的理论研究提出了新的课题。
　　（二）“参天两地”说
　　“参天两地”说乃出于《说卦传》：“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍。参天两地而倚数。观变于阴阳而立卦。发挥于刚柔而生爻。和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。”这是集中概括了作《易》者的创作目的和意义，实甚重要。然而，后人对该说似乎都想讲，也都没有讲清楚。其中张载在《正蒙．参两篇》中对“参天两地”解释道：[Page]
　　“地所以两，分刚柔男女而效之，法也；天所以参，太极两仪而象之，性也。”
　　对张子的说法，似乎可理解为：
　　刚、男＋柔、女 ＝ 两地。
　　太 极 ＋ 两 仪 ＝ 参天。 （按“＋”为加号）
　　其实张子的看法缺点，就在于他没有很好的理解这句话的来源出处而造成的。我认为，它是从“天圆地方”观念中引伸出来的。所谓“圆”，应指天之形状。而在天的观念未产生之前，太阳就是天的代表。其形圆，然而其数难以推测，而后纔依样于月亮，并从朔望月中取得一弦（上弦扣下弦）三十天的圆周率，为“一弦三周”。三为参，故为“参天”。
　　“两地”乃取义于地之“方”。原始的“方”，应是指太阳之东升西落之二方，并太阳在地上的投影数，加上建立了南北后，地上就出现了“四方”。其实南北是折中的，所以称“两地”。古人把“四方”画作四匡而成为正方形，那是一种误解。
　　由于在诸多分门别类的自然科学中，不方则圆，其用甚广，所以我们理解好这个理论是非常必要的。
　　（三）“五运六气”说
　　“五运六气”说见于《黄帝内经》。它非常强调“时间”，并且以“时间”作为医疗上重要课题。但这一理论很长一段时期内被人所误解，乃至使这门学说几乎淹没在历史的尘埃中。即使近年来我国医学界对它作了一些研究，也始终没有什么重大突破。其原因是什么呢?我认为，可能是研究者不敢跳出“十天干”和“十二地支”的原始意义的圈子。
　　要解决“五运六气”问题，首先应当解决“五行学”问题。否则，就无从说起。
　　解决“五行学”的关键之处，在于两方面：即五行原理中的“电磁学”和“颜色光学”。对于这两个学科，我们应当从《易》学中的《先天图》与《后天图》的象数理中找到它们科学内含。并且把人的“小宇宙”投到天地的“大宇宙”中去，在他们的同步与异步中找到病因病理以及医疗方法。这样纔能理解“五运六气”的真正含义，或者说迈开研究“五运六气”的最重要的一步，也是第一步。[Page]
　　当我们解决了这些理论问题后，再根据“太极学说”的总体理论综合探索，这对于建立起新的“经络学说”科学理论方面，会得到很好的效果。而且，以此为基础，在探索中国古代“遗传学”和新的生命科学等课题中，也必会得到新的收益。
　　（四）“时候说”
　　“时候说”，可以理解成“二十四节气”说，古亦称《历法》，是中国所独创。然而，建立这种《历法》，也非易事。从与天文无关的“十月历”开始，进入到与天文学有关的《参历》、《火历》，以及《十二月历》，古人已经走过了漫长的道路。到了有文字可考的《夏小正》和《十三月历》（甲骨文），我们古代历法已走向成熟。《尚书．尧典》“四仲中星”的确立，“三百有旬有六日”的“置闰”的说法，更使我们确信上古历法的科学性。这里我不妨列出一个古代历法发展的系表：

　　↗ 历数（光） 　　＼
　　物候历　→　历纪 → 律数（气） 　　— 　二十四节气
　　（时）↘ 物候律（生命） ／ 　（为“中介世界”的内容）

　　根据上表不难发现，从物候历到二十四节气的形成，是伴随着光、气、生命这三个重要因素。如果我们把“二十四节气”作一种立体分析，就会发现它却是一个特殊的世界，我称谓“中介世界”。有了它，或者当我们正视了它，走近了它，就非常容易看到“生命”课题正在向我们招手。所以进一步研究“时候说”，对于探讨“仿生学”和“生命学说”等诸多学科是有好处的。反过来，我也不得不赞叹，远在《周易》时代就有如此科学的学说产生。
　　（五）“虚实说”
　　“虚”与“实”是两个不同的概念。人们一般认为这是哲学问题。但是，我所要分析的则是自然科学上的意义。
　　“虚”与“实”的本义，应认为是看得见与看不见的两个方面。比如说，光在白天，就显得于物之可见，晚上则不可见。而气在光的显影后，总感到可见，而在无光的环境中，就难以知见了。古人在对三光测示的时候，正之历数，这是可见的部分。而对于气的测量，他们一方面从四季风向中来鉴别，另一方面可以从“悬炭吹灰”中得到与历数相应的律数。这也是可见部分。那么，除此以外，就是不可见了。如星星与星星之间的关系是什么?北极为什么没有固定的标准星等。后来人们虽然明白了岁差和黄赤交角的原理，但是在《周易》时代，古人还不能有此认识，他们祇能理解成“虚”。他们在生命的起源问题上，也引用了“虚”的概念。比如，人从那里出生呢? 《老子》认为是生于“谷神”、“玄牝”。实在太玄妙了。又如在“阴阳说”上，“一阳”生于冬至，而九阳又是终在那里呢? 《易传》说“终而复始”，那又如何告终而起复呢?不得而知。我认为从一阳到九阳，而后复始一阳，其中曾有一段过渡的“虚”。正如尚秉和先生解说的“虚”，认为就是《太玄》所谓“罔冥”。在二十四节气中则属“大雪”至“冬至”这一段时间。(7)理解了这一点我们就可以引而伸之，“黄赤交角”(8)的天球区域在古人看来是“虚”；“玄牝”也是“虚”。《老子》的“”可能就是来源于此。虚者属于无，然而却非真正的无，乃是看不见的无，《干凿度》谓之“未见气”。那么反过来，“实”是什么?“实”应该认为是看得见的，如天极、历数，《月令》等皆是可见的范围。[Page]
　　根据这种理解进一步分析，中医理论上所用的那么多“虚实”说法，就有了科学意义上的附着点。甚至对于那些“微生物”、“遗传密码”，以及天球上的“黑洞”，天球外的星系，乃至“无限”的问题就可以一一迎刃而解了。因此，我们探索《周易》中的“实虚”说，对于研究目前认为“不可知”的世界是非常有必要的。
　　以上所述，多是本人的学习心得，错误疏漏之处，知所难免，谨候方家匡谬指正。

　　【注释】
　　(1)《周易．系辞传》
　　(2)《史记．历书》
　　(3)《经法》中的《十大经．立命篇》
　　(4) 参见《周髀算经》赵爽注
　　(5)《黄帝内经．金 真言论》
　　(6)《黄帝内经．上古天真论》
　　(7)《周易尚氏学》“干卦”注
　　(8) 即黄极与天极的纵轴交角。（后文同）