传统修身法理，隆盛期，儒家证悟学，构建了“内圣外王”的整体模式与授受模式，李二曲规范的 “明体适用”...

3. 构建了 “内圣外王” 的整体模式与授受模式

“内圣外王” 一语始见于《庄子》，后儒把它作为治学修身达成之目标。宋明新儒学，经宋、元、明诸大儒努力，终于清初克成“内圣外王”之学的修习模式。李二曲喜称其为“明体适用”之学，并称其为儒家之本。对于“明体适用”，李二曲说:

穷理致知，反之于内，则识心悟性，实修实证；达之于外，则开物成务、康济群生，夫是之谓“明体适用”。明体适用，乃人生性分之所不容已，学焉而昧乎此，即失其所以为人矣！明体而不适于用，便是腐儒；适用而不本明体，便是霸儒；既不明体，又不适用，徒灭裂于口耳伎俩之末，便是异端。

对于“内圣外王”的授受模式，可概括为李二曲模式与象山、阳明模式。

(1) 李二曲规范的 “明体适用” 教授模式

对于达成 “明体适用” 亦即 “内圣外王” 的目标，二曲的《授受纪要》规范了修学的全程，并以图文说明，其图称“肘后牌”。其文是对图中条目的阐发：

肘后牌者，佩日用常行之宜于肘后，藉以自警自励，且识之于不忘也。上帝临汝，无贰尔心，其可忽乎!

终日钦凛，对越上帝，笃恭渊默以思道；思之而得，则静以存其所得，动须察其所得，精神才觉放逸，即提起正念，令中恒惺惺；思虑微觉纷杂，即一切放下，令万缘屏息。修九容，以肃其外；扩善端，以纯其内。内外交养，湛然无适，久则虚明寂定，浑然太极，天下之大本立矣。大本立而达道行，以之经世宰物，犹水之有源，千流万派，自时出而无穷。然须化而又化，令胸中空空洞洞，无事无臭，夫是之谓尽性至命之实学。

这是对圣修全程的图解。由悟前的身心交修，达到见本体的虚明静定。历经治世的参赞化育、经世宰物，以达人天、物我之浑化，终至无声无臭之天道。

二曲不仅重视“明体”的实功，而且重视知识的探求，说:

儒者之学，明体适用之学也。欲为明体适用之学，须读明体适用之书，未有不读明体适用之书，而可以明体适用者也。

又说:

体，非书无以明；用，非书无以适。.....·否则纵诚笃虚明，终不济事。

开列了必读书目。一类是明体著述，一类是适用经籍。前者又分明体中之明体，列书目：《象山集》、《阳明集》、《白沙集》、《龙溪集》、《近溪集》、《慈湖集》。与明体中的功夫，列书目：《二程全书》、《朱子语类大全》、《朱子文集大全》、《吴康斋集》、《薛敬斋读书录》、《胡敬斋集》、《罗整庵困知记》、《吕敬野语录》、《冯少墟集》，另外还有《邹东廓集》等九种。对于适用类书目，所列更多：《大学衍义》、《衍义补》、《文献通考》、《吕氏政录·经世节要》、《衡石芹·经世石画》、《武备志》、《经世八编》、《资治通鉴纲目大全》、《大明会典》、《历代名臣奏议》、《律令》、《农政全书》，真可谓应有尽有、洋洋大观。另外还有读书次第，列书目34种，自称为“体用全书”，又称“体用大全。”  二曲自己在此书后面说：

读书易，变通难，赵括能读父书，究竟何补实际？神而明之，存乎其人······夫岂古板书生所能办乎?

只可惜，二曲之学后继乏人，难承其迹！