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孔门弟子研究:孔门弟子(二)

2014-12-27




  
  孔门弟子(二)
    
  甘泉子 张全义
  
  颜回,字子渊,鲁国人,小孔子30岁,是孔子最喜欢的弟子,后世追封其为“复圣”(也作“亚圣”)。每每谈及颜回,孔子无不赞美有加。对于这位爱徒的英年早逝,孔子极为惋惜。《论语》中颜回出现21次,孔子的赞美与惋惜达10次之多。
  子曰:“吾与回言终日,不违,如愚。退而省其私,亦足以发,回也不愚。”(《论语·为政篇第二》)
  哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过。不幸短命死矣。今也则亡,未闻好学者也。”(《论语·雍也篇第六》)
  子曰:“回也,其心三月不违仁,其余则日月至焉而已矣。”(《论语·雍也篇第六》)
  子曰:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”(《论语·雍也篇第六》)
  子曰:“语之而不惰者,其回也与!”(《论语·子罕篇第九》)
  子谓颜渊曰:“惜乎!吾见其进也,未见其止也。”(《论语·子罕篇第九》)
  子曰:“回也非助我者也,于吾言无所不说。”(《论语·先进篇第十一》)
  颜渊死。子曰:“噫!天丧予!天丧予!”(《论语·先进篇第十一》)
  颜渊死,子哭之恸。从者曰:“子恸矣!”曰:“有恸乎?非夫人之为恸而谁为?”(《论语·先进篇第十一》)
  颜回的德行与孔子对爱徒的信任,在《孔子家语》中有集中的体现:
  孔子受困于陈蔡之时,大家七天吃不上饭。子贡想办法搞到米后,颜回、仲由负责煮饭。房顶上的土灰掉到锅里,颜回便吃掉了弄脏的一点米饭。
  无意间看到的子贡以为颜回在偷吃米饭,便告诉孔子。孔子说:“我相信颜回是仁德之人已经很久了。虽然你这样说,我还是不怀疑他。那样做一定有原因吧。”
  当孔子提出要以饭食祭祖时,颜回反对并说明原委。由此众人对颜回更加敬服。
  颜回的优秀,即使子贡也自愧不如。
  子谓子贡曰:“女与回也孰愈?”对曰:“赐也何敢望回?回也闻一以知十,赐也闻一以知二。”子曰:“弗如也;吾与女弗如也。”(《论语·公冶长篇第五》)
  在《孔子家语·弟子行》中,有一段子贡之于颜回的论述,评价极高。
  颜回过世之后,孔子极为悲痛。但由于孔子恪守周礼,对于葬礼中超越礼法的行为,还是加以拒绝。
  颜渊死,颜路请子之车以为之椁。子曰:“才不才,亦各言其子也。鲤也死,有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后,不可徒行也。”(《论语·先进篇第十一》)
  颜渊死,门人欲厚葬之。子曰:“不可。”门人厚葬之。子曰:“回也视予犹父也,予不得视犹子也。非我也,夫二三子也。(《论语·先进篇第十一》)
  对于老师的学问与人格,颜渊既钦且敬,有时甚至到了迷信的地步:
  颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚。瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱之,博我以文,约我以礼,欲罢不能。既竭吾才,如有所立卓尔。虽欲从之。末由也矣。”(《论语·子罕篇第九》)
  子畏于匡,颜渊后。子曰:“吾以女为死矣。”曰:“子在,回何敢死?”(《论语·先进篇第十一》)
  颜渊问仁。子曰:“克已复礼为仁。一日克已复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”(《论语·颜渊篇第十二》)
  由于英年早逝,颜回的才华没有来得及展示,殊未憾事!除了安贫乐道、谦虚好学、诚实笃厚的品德意义之外,其思想成果不多。《孔子家语》中有几处记述颜回超乎寻常的判断能力,另有一段关于其治国理想的论述,直指人类的终极走向与关怀,层次完全在众贤之上。
  子路、子贡、颜回陪老师向北游览到农山,孔子让弟子各言其志。勇武的子路以攻伐杀敌为志,善辩的子贡以游说纾难为志;颜回说:
  “回闻熏莸不同器而藏,尧桀不共国而治,以其类异也。回愿得明王圣主辅相之,敷其五教,导之以礼乐,使民城郭不修,沟池不越,铸剑戟以为农器,放牛马于原薮,室家无离旷之思,千岁无战斗之患,则由无所施其勇,而赐无所用其辩矣。”(《孔子家语·致思篇》)
  为便于理解这段经典,特翻译为白话文:
  我听说熏草与莸草不能藏在同一个容器当中,尧和桀不能共同治理一个国家,因为他们不是同类。我希望得到圣明君主来辅佐他们,向人民宣传五教(指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝这五种德行),用礼乐来教导他们,使百姓不修筑城墙,不逾越护城河,剑戟等武器改铸成农具,平原湿地放牧牛马,妇女不因丈夫长期离家而忧虑,千年无战争之患,那么子路就没有机会施展他的勇武,子贡也没有机会运用他的口才。
  教化天下的理想,铸剑为犁的愿景,富足祥和,平安无争。难怪孔子赞叹说:“美哉!德也。”
  
  


  
  子张、子夏、子游三人层次较为接近。
  子张,复姓颛孙,名师,小孔子48岁。在老师眼中,这名弟子有些偏激。遇到子张的提问,孔子常常直言以告。
  子张对老师的观点,也能偶然表现出如颜回般极为信服的态度。
  子张问行。子曰:“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?立则见其参于前也,在舆则见其倚于衡也,夫然后行。”子张书诸绅。(《论语·卫灵公篇第十五》)
  子张是一位很有思想的弟子,后开形成了自己的学派。《论语》中有几章记录其言论,颇有见地:
  子张曰:“士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣。”(《论语·子张篇第十九》)
  子张曰:“执德不弘,信道不笃,焉能为有?焉能为亡?”(《论语·子张篇第十九》)
  师生的对话,以下面一章最为经典:
  子张问于孔子曰:“何如斯可以从政矣?”子曰:“尊五美,屏四恶,斯可以从政矣。”子张曰:“何谓五美?”子曰:“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。”子张曰:“何谓惠而不费?”子曰:“因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之,又谁怨?欲仁而得仁,又焉贪?君子无众寡,无小大,无敢慢,斯不亦泰而不骄乎?君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?”子张曰:“何谓四恶?”子曰:“不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也,出纳之吝谓之有司”。(《论语·尧曰篇第二十》)
  由于子张的学问重在言语形貌,为人注重生活事务,不注重仁义培养,所以孔门弟子对其很友好,但认为子张难以修到“仁”的境界。
  子游曰:“吾友张也为难能也,然而未仁。”(《论语·子张篇第十九》)
  曾子曰:“堂堂乎张也,难与并为仁矣。”(《论语·子张篇第十九》)
  子夏,姓卜,名商,小孔子44岁;子游,姓言,名偃,小孔子45岁。孔子将二人归入长于言辩一类,确乎如此:
  子夏曰:“贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”(《论语·学而篇第一》)
  子夏曰:“虽小道,必有可观者焉;致远恐泥,是以君子不为也。”(《论语·子张篇第十九》)
  子夏曰:“日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。”(《论语·子张篇第十九》)
  子夏曰:“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。”(《论语·子张篇第十九》)
  子夏曰:“百工居肆以成其事,君子学以致其道。”(《论语·子张篇第十九》)
  子夏曰:“小人之过也必文。”(《论语·子张篇第十九》)
  子夏曰:“君子有三变:望之俨然,即之也温,听其言也厉。”(《论语·子张篇第十九》)
  子夏曰:“君子信而后劳其民,未信则以为厉己也。信而后谏,未信则以为谤己也。”(《论语·子张篇第十九》)
  子夏曰:“大德不逾闲,小德出入可也。”(《论语·子张篇第十九》)
  子夏曰:“仕而优则学,学而优则仕。”(《论语·子张篇第十九》)
  子游曰:“事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。”(《论语·里仁篇第四》)
  子游曰:“丧致乎哀而止。”(《论语·子张篇第十九》)
  对于子夏这样有见地的弟子,孔子非常喜欢,交流中既有耳提面命的谆谆教诲,也有兴会而发的由衷赞美。
  子谓子夏曰:“女为君子儒!无为小人儒!”(《论语·雍也篇第六》)
  子夏为莒父宰。问政。子曰:“无欲速,无见小利。欲速,则不达;见小利,则大事不成。”(《论语·子路篇第十三》)
  子夏问曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。’何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也!始可与言《诗》已矣。”(《论语·八佾篇第三》)
  尤为可贵的是,对于老师言论的前后矛盾之处,子游能够直言不讳地指出。这让人不免想起西哲亚里士多德的那句箴言:“吾爱吾师,吾尤爱真理。”面对学生的质疑,孔子亦虚心而待,并当众向弟子认错,让人感佩!
  子之武城,闻弦歌之声。夫子莞尔而笑,曰:“割鸡焉用牛刀?”子游对曰:“昔者偃也闻诸夫子曰:‘君子学道则爱人,小人学道则易使也。’”子曰:“二三子!偃之言是也。前言戏之耳。”(《论语·阳货篇第十七》)
  子夏长于精微的论证,当时没有人能超过他。一位读史书的人说:“晋师伐秦,三豕渡河。”子夏说:“非也,己亥耳。”读书人去请教晋国史官,果然是己亥。
  孔子曾说:“我死之后,子夏会一天天进步,子贡会一天天退步。”曾参问及原因,孔子说:
  “商也好与贤己者处,赐也好说不若己者。不知其子视其父,不知其人视其友,不知其君视其所使,不知其地视其草木。故曰:‘与善人居,如入芝兰之室,久而不闻其香,即与之化矣;与不善人居,如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭,亦与之化矣。丹之所藏者赤,漆之所藏者黑,是以君子必慎其所与处者焉。”(《孔子家语·六本篇》)
  
  


  
  


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