木石前盟（一）
通读《红楼梦》，“木石前盟”一词只出现过一次。在第五回的十二支曲词里。这曲词为《第二支终身误》：“都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。”
红学大家周汝昌先生是不认为“木石”是有什么“前盟”的。周先生在《红楼夺目红》的《何来‘前盟’》一文中，对“木石前盟”提出过质疑。
也确实，既然黛玉的前身是西方灵河岸上三生石畔的“绛珠仙草”，那当然与“大荒山无际涯青埂峰”无关，也就当然与女娲弃在此处的“石头”无关。“木石”岂能有前盟？
但曹雪芹大师可不是一位普通的大师。
都说人生在世，是“赤裸裸而来”，走时也不能带走一片云彩的。但宝玉却似乎不是这样。宝玉诞生贾府，却是口含一块五彩晶莹的美玉的。
宝玉的前身，是西方灵河岸上行走的赤瑕宫神瑛侍者。只是因“凡心偶织”便决定下凡“造历幻缘”而来到贾府的。
而神瑛侍者降生贾府时，却是口含那块经“茫茫大士”“渺渺真人”“念咒书符，大展幻术”点化后“缩成扇坠大小可佩可拿”的“通灵宝玉”的。所以取名就叫“宝玉”。
这块“通灵宝玉”的前身，就更是不同凡响的。就是女娲炼石补天之时所剩下的一块“弃而未用”的，“自经锻炼之后，灵性已通”的弃在“大荒山无稽崖青埂峰”边上的石头。
至此，作者完成了将“宝玉、通灵宝玉、神瑛侍者、补天之石”四者合而为一的叙说任务了。
而又既然黛玉的前身是西方灵河岸上三生石畔的“绛珠仙草”，又尝受“神瑛侍者”的“甘露灌溉”之恩，“绛珠仙草”修成女体来到人间，就是来报恩“以泪还灌”的，且“三生石畔旧精魂”原本就寓有“三生有约”的深意的，黛玉当然与宝玉是有前盟的。
如此一说，我们又似乎“木石”是有“前盟”了。
但，为什么宝玉和黛玉两人第一次见面，宝玉又是哭又是“摔玉”的呢？我们又似乎感觉宝玉在心中痛恨有这么一块“通灵宝玉”，因为“如今来了这么一位天仙似的妹妹也没有”。我们又似乎“木石前盟”不但与“石头”无关。且排斥“石头”。
读《红楼梦》，对宝玉的“含玉而诞”，有很多人是不以为然的。且也是恨恨不平的。胡适先生就很不以为然。但作者却又似乎让我们无以辩驳。不像宝钗身上的金锁。宝钗的金项圈和金锁，还有金锁上的那八个字，说是和尚给的，我们是可以不以为然的。但宝玉的“通灵宝玉”却明明是“茫茫大士”和“渺渺真人”带到“警幻仙姑”面前，放入“神瑛侍者”口中“夹带”着来到人间来“享一享这荣华富贵”的。且“通灵宝玉”上的那八个字也是“真人”和“大士”镌上去的。你不以为然也不行。
我们能怪“茫茫大士”“渺渺真人”的多事？怪他们的居心不良？怪“警幻仙姑”的没有原则？怪“石头”的“打动凡心”？怪女娲有才不用？。。。。。。谁说的清呢？
针对未来读者的可能的“不以为然”，曹雪芹大师似乎早有准备。曹大师说：“女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒。”“好知云白金五彩，堪叹时乖玉不光”。。。
宝玉和黛玉第一次见面，黛玉的感觉是：“大吃一惊”。“心下想道：‘好生奇怪，倒像在那里见过一般，何等眼熟如此。’”而宝玉则更直截了当，说：“这个妹妹，我曾见过的。”然后宝玉的言行就更不可思议了，宝玉就又是“狠命”的摔玉，又是骂道：“什么罕物!连人的高低不识，还说通灵不通灵呢！我也不要这劳什子了”并且是“满面泪痕”的。好在此时王夫人不在，否则，王夫人一定是会更“事多心烦”的。
这就是“木石前盟”。这就是“三生石畔就相识”。这是一种震撼。按现代年轻人的说法，这是一种感觉。而有太多的凡人，一生都在寻找这种感觉却不得。叹叹！这当然就是说不清道不明的所谓的“爱情”。而这种感觉和怪异，宝玉只能在见到黛玉时才有。“百年修得同船渡，千年修得共枕眠”。“千年等一回”。宝玉在见到宝钗时却只会“比通灵”。宝玉与湘云在一起这么多年，却不知湘云有一个金麒麟。。。。。。
我读《王蒙话说【红楼梦】》，王蒙在书中说：“是的，这是宿命，这是前世的神瑛侍者与绛珠仙子的还泪之情所注定的。它无法解释也不必解释。宝玉爱黛玉，这是不能讨论的。爱情如电如雷霆，如疯狂如冤孽如病痛。它的强度甚至超过了生与死。他见了黛玉，他能不闹吗？他能踏实吗？他能正常吗？”“见到自己的所爱就如同见到了自己的前生、现世和未来，如同见到了自己的灵魂、形影与存在。。。。。。他能不要求对方与自己保持完全的一致吗。”
啊，作者的这“木石前盟”所蕴含的内容确实是复杂的且很动人的。作者对此事似乎已经说清楚了的却很有些糊涂。且还有些“荒唐言”在其中。让人很有些摸不到头脑。
