青海的山，太过高贵，太过雄奇，便是神仙，也愿意选其当作栖息人间的领地。
譬如在中华民族的创世纪神话体系中，横空出世的莽昆仑，便是神人交融的最初圣地。正是从这里开始，盘古开天辟地、女娲炼石补天，后羿射日、嫦娥奔月，王母临汉、黄帝创世，大禹治水、精卫填海……中华文明的第一缕曙光，穿过这些混沌的神话，开始普照华夏大地。
正如鲁迅先生所言：“其最为世间所知，常引为故事者，有昆仑山与西王母”。千百年来，在老百姓的口耳相传里，昆仑俨然成为天下神仙的集聚地。而中国人对昆仑山的情有独钟，还在于他们一直坚信，躲在神话故事背后的，正是我们民族最早的祖先身影。巍巍昆仑，便是我们民族最早的发祥地，正所谓：“赫赫我祖，来自昆仑”。 也正是源于昆仑的文化地位和创世功劳，古人特地尊崇它为万山之宗、河岳之根。
这座装满了太多想象的神话之山，因为地理偏远，在古人心目中已近世界边缘，加上山脉长达2500余公里，宽130－200 公里，平均海拔5500－6000米的恢宏气势和伟岸英姿，使得古人油然产生“可望不可及”的敬畏之心。这座神奇的大山，承载着祖先太多瑰丽幻想以及人文性格的暗示。在某种情结里，昆仑也俨然成为中华民族的神话之源和精神之根。
倘若揭开神话神秘的面纱，你会发现，这些可与西方古希腊神话相媲美的创世纪神话，并非空穴来风，恣意汪洋的想象力背后，是源于中华文明最古老、最生动的历史真实。对此我们不妨考证一下当年那位住瑶池、种蟠桃的西王母。
她是中国传统文化中最具知名度，大概也是最早的女仙。然而，她最初的形象，却很是不堪。如果按《山海经》“西王母其状如人，豹尾虎齿，善啸，蓬发戴胜” 的字面描写，西王母最初应是个界于半人半兽的女“怪”，而非仪态万方的神仙了。然而，如果不望文生义，而是深入了解，实地考证，你会发现另一个答案。这要从当地一种古老的习俗谈起。在青海河湟地区，土族至今还流传一种“跳於莬”的古老习俗。“於莬”就是老虎的意思。在“跳於莬”的过程中，舞者往往赤裸上身，并在身上涂满虎豹的斑纹，腰系红布，后打结成尾状物，并用白纸条将蓬乱的头发扎起，这一切都与西王母的“行头”有几份相似之处。而这种奇怪的装扮，只是远古氏族图腾崇拜的古老遗传罢了。据专家考证，西王母（王母娘娘）真有其人，不过不是神仙，而是距今3000-5000多年前的远古时期，青海湖以西游牧部落的一位女酋长。而《山海经》里关于“豹尾虎齿”的描述，可能只是一种部落流行的美容图饰罢了。
西王母真实存在的另一旁证，便是现存古籍表明，自两晋到明清乃至民国，青海草原地区、昆仑山南北都有大量的女王部落存在（譬如有名的苏毗部落）。这大概也是先民女性崇拜的古老习俗吧。如今，在天峻县西南20公里处，一座独立的小山西侧有一口深十几米的山洞。据学者考证，这便是5000多年前西王母古国女首领的居所，名为西母王石室。早在《汉书·地理志》里，就在相关的记载：“金城郡临羌（今为青海省会西宁），西北塞外，有西王母石室，西有弱水，昆仑山祠。”而在海晏县金银滩草原上，也有西王母古塔遗址。另外，在格尔木市西部，还有一条东昆仑河，它的源头是一个叫“黑海”的湖，传说是西王母的“瑶池”。
然而，拥有一个石洞和一洼湖水的西王母太过普通，便是可可西里和沱沱河沿、以及柴达木盆地小柴旦湖岸附近，被发现的大批旧石器以及各类被打砸烧击的化石、粟化石等，也都无法给人以足够的震撼力，更无法令人称奇。在后人的想象中，创世纪的历史本应更加完美和神奇。于是，神话开始不断演绎，西王母的形象，也渐渐从简陋走向华丽，从真实走向传奇。司马迁在《史记·赵世家十三》中记述：“穆王西巡狩，见西王母，乐之忘归。”他虽然没有对西王母进行直接描述，但从周穆王“乐之忘归”的态度判断，司马迁笔下的西王母，已经从一个似人非人的女妖“进化”成一位容貌绝世的神女了。而在非正史的《汉武帝内传》古籍里，赐汉武帝三千年蟠桃的西王母，“乘紫云之辇，驾九色斑龙”，已经完全幻化成仪态婀娜、伺仙如云，已经不食人间烟火的神仙姐姐了。
不要嘲笑这些神话，不要小看这些传奇。人类文明的伟大，便在于我们除却拥有一个真实的世界，还可以创造出另一个诗意的精神世界。从某种意义上讲，西王母由似人非人的女妖到容貌绝世的女神的不断演变，恰是华夏民族心理积淀和文化塑造的精彩推进。
于是，神话在不断演绎，文明也相随不断地进化。
2
与西方神仙谱系完全不同的是，中国的诸位神仙，并没有独立的神格体系和严谨的社会关系。人与神的界线相当模糊。也大概只有中国的老百姓，可以随意将人推向神位，甚至自己苦心修炼，都可以得道成仙。而中国人的想象力又太过充沛，现实与传说的界线，也往往被泛滥的想象力冲垮。中国的每一片土地上，也几乎都撒满了神话和传奇。
自我意识的强健，使得中国的神仙，也往往会多带几份烟火味，中国的神话，也少了几份神性的庄重和严谨，多了一些人性的温暖和随意。
在中国传统文化里，但凡一方百姓喜欢的人，往往都会被在自然不自然间被推上神的宝座，并附会以更多的地域传奇。譬如说大唐时的文成公主。当年，当她远嫁到（给）吐蕃的松赞干布，有很长的一段路程是从青海经过。于是，当地的百姓抓住难得的机缘，开始按自己的意愿演绎文成公主的青海传奇。譬如说那座著名的日月山。传说当年文成公主经过日月山时，看到山的东面一派繁荣景象，再看西面，则是一派“天苍苍野茫茫”的荒凉景色。她触景生情，突然想起自己的家乡和亲人。于是拿出日月宝镜，想看看繁华似锦的长安美景。又突然记起自己肩负的历史使命，一咬牙，便将日月宝镜摔在日月山上。当时的日月山叫做“赤岭”，因为文成公主这一摔，竟摔出一个纪念的新名字来。这个故事，自然是后人附会而来。如今的日月山两侧，修建有日亭和月亭，均为八角砖木结构，彩绘飞檐，具有浓郁的藏族风格。当地人如此虔诚，也只是为了纪念那位伟大的公主。
而在日月山的西边，还有一条从东向西流的倒淌河。虽然河水倒淌的奇观，其实是受地势的影响自然形成，可当地人更愿意附会一个美丽的传说，说是与文成公主有关。话说当年，文成公主和亲入藏经过此地，从这里继续往西，就不能再坐轿子，而必须骑马才能进入草原。文成公主想到从此远离父母之邦，一去难返，不由流下眼泪。一路上，公主的眼泪竟流成了小河，从此，草原上就有了这条从东向西流的倒淌河。如今，当地依然流传着“过了日月山，两眼泪不干”的动人民谚。
被推上神位之前的文成公主，还无法做到超然，她依然需要神灵的庇护和眷念。当她经过青南玉树县巴塘河贝纳沟时，发现这里溪流涓涓，林木茂盛，景色非常秀丽，加上当地藏族百姓的盛情款待，便决暂住下来消散心情。同时便令工匠、艺人在沟内悬崖峭壁上雕凿了大日如来等9尊佛像、大小佛塔和重要经文等数十处，并用汉文“亲自撰文著述其事”，以此方便和佛祖沟通交流，并求得心灵的安慰和神灵的保佑。70年后，唐蕃第二次联姻，当金城公主赴藏路过此地时，看到文成公主命随行工匠雕凿的佛像，颇为感怀，遂令侍从工匠和当地匠人一起维修庙宇，并赐名“文成公主庙”。?而在当地藏族同胞的眼中，这两位宛若仙人的大唐公主，曾授予他们开荒种田、织布、酿酒、歌舞等技艺，又带来佛祖的庇护，可谓功德无量。在他们心中，也早已将两位公主纳入他们祭拜的神灵。
千余年来，藏族同胞非常敬仰两位公主，常常千里迢迢来此顶礼膜拜，使得这座古老的庙宇至今香火不断，酥油灯长明。
3
青海的神奇地理，好像颇适合神话的发育和成长。
譬如位于共和县黑马河乡与石乃亥乡交界处，有一个藏语称作“窝博”洞的地无底洞，当地人更愿意称其为神仙洞。洞口前的草地上有用碎石块砌成，呈方形的“多什乔”，是供奉神仙的天然吉祥物。而在“多什乔”的四周，遍布刻满经文的石片。虔诚的信徒认为，要拜青海湖必须先拜神仙洞。
洞只是一个天然的溶岩石洞，但据说没人探到洞底，故称无底洞。关于洞底的探索，还有一个有趣的故事。说是从前人们曾经多次探索，都没有探清洞底究竟在哪里。于上有人想出一个办法，让一只羊驮上一条牛腿肉，再让一只狗驮上两捆青草，然后把羊和狗拴在一起，赶进洞内，看它们从哪里出来。当观察者徒行来到拉萨时，羊和狗竟也出现在拉萨。羊驮的牛腿肉，被狗啃光了，只剩了骨头，狗驮的青草，也被羊吃完了，只剩下了捆草的绳子。但故事到此也就不了了之，对于自然的好奇和探究，也到次为止，到头来，也只是以科学的精神平添一段有趣的传奇。每年春夏之交，许多信徒千里迢迢赶来朝拜，不是探察，也不是好奇，他们只是坚信，钻一次神仙洞，就能消除百灾，终生平安。
而小说《西游记》里唐僧师徒四人取经回来，在通天河遭难落河后的晒经台，竟在青海也可以找到真实的“原型”。在通天河大桥南岸，有一块巨大的岩石，岩石上面平坦光滑，旁边有一古松，树上挂满经布，这就是有名的“晒经台”。如今，当地藏族牧民还会在晒经台周围，挂起经幡，垒起桑台，经常在此敬佛祭河。也许，在淳朴的牧民心中，故事的真实性并不重要，重要的是对信仰的虔诚。何况，信仰除却神圣庄严外，为什么就不能具备生动有趣的一面呢？
世界就是如此得有趣，有时候，莫须有的神话就和现实一样“真实”，有时候，现实又如神话一般不可思议。譬如说位于乐都县城南21公里处马圈沟口的瞿昙寺，就曾经上演过一场“歌声退贼兵”的人间奇迹。话说清朝初年，正是瞿昙寺香火鼎盛之时，有一次，一股土匪突然包围了瞿昙寺，连续围困数天，想让寺内僧俗水断粮绝后不攻自破。随着时间的推移，寺内人心慌慌，情况越来越危急。这时，一位老汉率领大家唱起了“花儿”，歌声像风一样传向四面八方，在黑夜中越传越远。香客、脚户还有方圆几十里的人都被惊动了，大家用“花儿”应和，纷纷奔向瞿昙寺。歌声从四方涌来，响成一片，土匪贼兵愈听愈慌，在遍野传来的“花儿”声中，心理防线终是崩溃，作鸟兽散。从此，清静的寺庙敞开大门，每逢六月十五的庙会，寺里都会隆重举办“花儿会”，用歌声释放快乐，展示力量，并以此纪念一段不平凡的往事。
这个故事里，护佑芸芸众生的佛祖，是不是在用某种机缘暗示尘世间也会蕴含巨大的力量？身为俗世中人，我们不得而知。但尘世间，人类真是可以拥有某种“超自然”的神奇力量。譬如青海湖畔的金银草原上，曾矗立着两弹基地的原子城，便曾涌动过惊天动地的科学力量。
是的，许多神话背后，说到底还是缘于科学的力量。还如那个瞿昙寺，虽是传统的木结构古建筑，可六百多年来安然无恙，不怕洪水，也从不惧雷击。这一切都与传说中的瞿昙寺“有避水珠，水不能侵，有避火珠，火不能近”的神话无关，而是缘于古人的巨大智慧。使寺院免遭洪水之灾，是因为古人巧妙利用地势，选址得当，因为寺的靠山前地势开阔，坡度平缓，便于修建建筑物和排水，而且靠山与侧山之间各有一溪，一左一右按地势汇入瞿昙河，同时也就起着天然排洪沟的作用。关于防雷，则是缘于瞿昙寺靠山高两百多米，而寺院最高的建筑隆国殿则高26米，于是，主山就如一个巨大的防雷天线，以山顶为圆心，四周有一个伞形的保护区域，而寺院恰在这个范围内。
如果尊重自然，并学会巧妙地利用自然，那么人类的智慧就会绽放出神奇的力量。若是不尊重自然，那么野心再恢大，愿望再美好，奇迹也会变成遗迹，神话将会变成笑话。
五十多年前，在“人定胜天”精神鼓舞下，青海湖畔75万亩的上好草场变成耕地，而在上世纪90年代，为追求经济利益，环湖地区又大面积种植油菜，35万亩的草地又被人为开发成一片金灿灿的油菜花地。美是美矣，然而“美景”背后则是惨重代价，由于开垦的水浇地面积越来越大，人类与青海湖争夺入湖水源，使青海湖入湖水量年年锐减，直接造成青海湖水位下降。而为了浇灌耕地，又有大部分河流被人们筑坝截流。据资料显示，现在注入青海湖的总水量比20年前减少了60％。如今的青海湖，湖畔风沙一年胜于一年， 187万亩（每年以近3万亩的速度继续扩大）的沙化地，使其成为青海省继柴达木盆地、共和盆地之后的第三大沙漠化地区。面对这样的“人造奇迹”，除却失语还是失语，除却忧伤还是忧伤。
据说这个很不富裕的省份，现在每年要投入数亿资金，启动退耕还林还草、沙漠化治理、天然草地恢复等一系列的“人退湖进”治理措施，除却慨然一叹，还是不知该说些什么。
精神的世界里，想象力恣意些倒也无妨，可在现实的世界里，还是少些这样的疯狂。
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