夏朝
专题
中国家天下的确立
太康亡国与少康中兴
夏桀无道亡国
夏文化探索
中国家天下的确立
大禹像（宋·马麟绘）
夏朝时期全图_维基百科图片
禹因治水有功，深孚众望，遂继舜而当了中原诸部落之共主，初都阳城(今河南禹县)，后都于安邑(今山西夏县西北)。据说禹大会「诸侯」(指诸部落酋长)于涂山(今安徽蚌埠西，另有绍兴等说)，执玉帛而来与会的有「万国」之多。又传禹在世时也仿效尧、舜，荐举益为继承人，但他的儿子启却自行继位，并镇压了反对他掌权的势力。从此，夏乃由一个部落之称而成了国名，中国历史上的第一个王朝──夏朝(约公元前2205年─约前1766年)就此建立，都于安邑。
自启继禹位，父子、兄弟相传的王位继承制终于固定下来。夏朝建立标志中国「家天下」的首创，也是中国历代兴治盛衰乱亡的一系列链条之第一环。它具有立国创制的作用，即首建王朝、首行世袭，同时也开了历代篡夺政权的先例。古书把夏启继承父位，当作由「天下为公」的「大同」之世，进入「天下为家」的「小康」之世的开端。
太康亡国与少康中兴
中国历史地图台湾版：禹贡九州图 （点击放大） 九州，中国古代的一种地理区划概念，传说为汉族先民夏后氏首领大禹所划分，故又称为禹迹。
九州地图重制版，辽东地区也属九州_维基百科图片
夏朝虽然建立，但其初政权并不巩固。据说启耽于饮酒作乐，在位十年而卒，传位给其子太康。太康更加荒淫失政，终日出外游猎。结果东夷有穷氏首领后羿乘机攻了安邑，不让太康还朝。太康流亡在外，不久死，弟仲康立。后来后羿因恃其武力，不修民事，日日以田猎为乐，遂被权臣寒浞所杀。仲康之孙少康长成后，艰苦奋斗，终于消灭寒浞之势力，复兴夏朝，还都于安邑。
从太康被逐至少康还朝，前后共约近百年，历史上称为「太康失国」与「少康中兴」。如果说，夏朝之建立算是中国历代王朝最早之「兴」，夏启便是依靠权谋开国之枭雄，太康则成最早的「昏君」了。只有到了少康还都，夏朝才进入由「治」及「盛」之局面，出现了中兴的形势。
（异文：夏启在登上统治者的宝座之后，田猎无度，过起荒淫的生活。同时，统治集团内部矛盾日渐尖锐。启死后，出现了五子争权的斗争。其子太康即位后，政事不修，也沉湎于酒色之中。有穷氏首领后羿看到夏王朝内部矛盾重重，藉太康外出狩猎之机夺取了政权。太康死后，弟仲康即位，仍大权旁落，当了傀儡。仲康之子相即位后，羿将相赶走，自己当了国王。这就是历史上「太康失国」、「后羿代夏」的事件。
后羿代夏后，也不务政事，四出游猎。他的大臣寒捉培植势力，杀死后羿夺了王位，佔有了羿的妻室，攻杀夏后相。相之子少康为躲避寒捉父子的攻杀，逃到有虞氏处。他组织夏族的旧部，积蓄力量，终于在有虞氏的帮助下，乘寒捉内部混乱之时，出兵打败了寒捉父子的势力，夺回了政权，恢复了夏王朝的统治。历史上称为「少康中兴」。 ）
夏桀无道亡国
执戟坐于女仆背上的夏桀王（山东嘉祥武梁祠拓片，约公元150年东汉刻）
夏朝到了末年，从第十四个君主孔甲起，逐渐走向崩溃。由孔甲三传到末代国王履癸，均都于斟寻(今河南巩县西南)。履癸即历史上有名之暴君夏桀，传说他宠爱有施氏之女妹喜，为她营建倾宫瑶台。妹喜锺意听裂帛之声，他就叫人找来许多丝布，供妹喜撕裂以求其一畅。大夫关龙逢苦谏说，再这样下去，会亡国的。桀答道，「吾之有天下，犹天之有日，日亡吾乃亡耳」，乃杀关龙逢。当时民众咒骂道「时日喝丧，予及汝偕亡」(《尚书．汤誓》)，意思是说你这个日头何时才沦亡啊，我们情愿同归于尽。
由于桀之荒淫无道，夏朝的统治病入膏肓，而东方的商部族则如日中升，其领袖商汤终于起兵伐桀。大约公元前1766年，夏、商两国军队决战于鸣条(传在安邑附近，一说在今河南封丘东)，夏桀败走，终被放于南巢(今安徽巢县西南)而死。夏朝就这样被商朝取代了。
（异文：夏代末年，内政不修，外患不断。夏桀不思改进，却骄奢淫逸，过著醉生梦死的生活。他筑倾宫，饰瑶台，日夜与妹喜饮酒作乐。妹喜喜欢听裂缯之声，桀就撕扯缯帛，以博取妹喜一笑。国内百姓的生活十分困苦，无兼年之粮，遇到天灾，更是妻离子散。百姓指著太阳襟咒骂夏桀：「时日喝丧，予及汝偕亡」(你几时灭亡，我宁愿与你一起灭亡)。大臣关龙逢冒死忠谏，被桀囚而杀之。四方诸侯也纷纷背叛。夏桀陷入众叛亲离的孤立境地。
商汤看到夏王朝内外交困，知伐桀之时机已经成熟，乃发兵讨桀。战前他发佈讨桀誓师辞，说：「有夏多罪，天命殛之」。在历数了夏桀所犯的罪恶之后，他说：「夏德若兹，今朕必往」。商汤以天命为旗帜，号召士兵与诸侯，要大家全力战斗，以执行上天的意志。鸣条之战，商汤的大军将夏桀的军队打败，桀出逃后死于南巢。从此，夏王朝灭亡，中国历史上出现了第二个王朝──商朝。
汤革夏命，一个强大的国家在经历了几百年之后被一个小国，在很短的时间内灭亡，这是上古时代的一件大事。它引起了人们的震惊与思考，从而在后世引出了「殷鉴不远，在夏后之世」的告诫。 ）
夏文化探索
鉴于夏朝无当时的文字及遗物可资鉴证，故或谓其与黄帝、尧、舜时一样，应属传疑时期。不过先秦古籍曾一再提及商代前有夏王朝，如《尚书》云「我不可不鉴于有夏，亦不可不鉴于有殷」(《召诰》)，《诗经》谓「殷鉴不远，在夏后之世」(《大雅》)。
照后人所说，中国在四千余年前的夏代时，文化已颇发达。《左传》宣公三年载「昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备」，《越绝书》云「禹穴之时，以铜为兵」，《墨子》也提到夏代铸九鼎之事，看来中国至夏代时早已由石器时代步入铜器时代。另夏代之历书《夏小正》流传后世，孔子言「行夏之时」(《论语．卫灵公》)，又曰「吾得夏时焉」(《礼记．礼运》)。中国农历自夏以来流行数千年而不废，迄今犹称为「夏历」。近年来，考古工作者在河南、山西一带发掘出一些文化遗存，被认为介于龙山晚期和早商文化之间，或谓之「夏墟」。看来夏朝的存在是不容怀疑的。
（异文：自从《史记．殷本纪》所记的商王世系被甲骨文证实之后，《史记．夏本纪》中有关夏代世系的记述被多数史学家认为也是可信的。近代古史学家徐旭生在整理研究先秦文献之后，提出有两个地区可能是夏人的活动区：一个是河南西部颍水上游的禹县、登封一带和洛阳平原；另一个是山西南部的汾水下游地区。因为传说中的夏代都邑和一些重要的历史事件，多同这两个地区有关。他于1959年在豫西进行的夏墟调查，揭开了在考古领域中探索夏文化的序幕。
这一课题的提出，也与考古学的发展有密切关系。自安阳殷墟为晚商都城遗址被确定以后，五十年代初又发现了郑州二里岗期商文化及商城遗址。它的年代比殷墟要早。它从时间上缩短了与夏代的距离。因此，以已知的商文化为基点，去寻找夏代文物，探索夏文化，条件比过去更有利了。
1959年夏墟调查中发现的偃师二里头遗址，经过科学发掘，已判明包括四期遗存。其中第三期遗存中发现了大型宫殿和铸铜、烧陶、製骨等手工作坊，表明在这一时期，这里是一个都邑。对遗址内四期遗存性质的讨论，出现了不同的看法：有人认为三、四，或第四期已经进入了商代的范畴；一、二，或一至三期可能是夏文化。有人则主张一至四期都是夏文化。在山西夏县东下冯遗址进行的发掘，找到了与二里头遗址类似的文化遗存，被称为东下冯类型。与此同时，对豫西的龙山文化进行了发掘与研究。有人认为龙山晚期已经进入夏代纪年，也应是探索夏文化的对象。目前，因缺乏实证，这一问题仍在讨论之中。 ）
野史
「家天下」如何确立？
一阳生
自启继禹位，并相继灭掉益和有扈氏的势力后，父子、兄弟相传的王位继承制终于固定下来。无论启继父位是由乃父所传，或者他自行夺权，在夏禹、夏启父子之际，其统治地区已颇具国家规模。据古籍载，「夏有乱政，而作禹刑」(《左传》)，「禹平洪水，定九州，制土田，各因所生，远近赋入」(《汉书．食货志》)。可见当时已有国家出现的特征，而禹、启之分别消灭防风氏、有扈氏，正反映要确立国家的权威、由「禅让」过渡到「家天下」，绝非一帆风顺。如果《竹书纪年》等书所记的「舜囚尧」、「禹逼舜」属实，则「启杀益」自是顺理成章之事。启继禹位、夏朝建立，标志着中国「家天下」的首创，也是中国历代兴治盛衰乱亡的一系列链条之第一环。它具有立国创制的作用，即首建王朝、首行世袭，同时也开了历代篡夺政权的先例。
是「女祸」还是「男祸」？
一阳生
夏朝既是中国第一个王朝，夏桀也就成为历史上记载的第一个荒淫无道的亡国之君。后来他的名字往往与殷商的纣一样，成了暴虐凶残的代名词。如凶狠忤逆叫「桀逆」，凶暴狡诈叫「桀黠」，凶残乖戾叫「桀骜」。「桀犬吠尧」一词专门用来形容坏人的爪牙反对好人。连螃蟹的别名也称「桀步」，以其横行也。至于夏桀乱亡的原因之一，则是历史上屡见不鲜的所谓「女祸」，他为妹喜而广建倾宫瑶台(一说还有酒池肉林)，因妹喜喜听裂帛之声而每日撕裂丝布无数以求其一畅。诚如晋皇甫谧《帝王世纪》所记，「妹喜好闻裂缯之声而笑，桀为发缯裂之，以顺适其意」，此实后世「鹿台听靡音」、「烽火戏诸侯」之祖也。故论及由女祸而致倾国，夏桀乃始作俑者。而他终于最早尝到了以一国之至尊而成阶下囚和被流放的滋味。当然，不可将历史上许多王朝之衰亡都归咎于女人，盖纵情淫乐的罪魁祸首在于作为帝王之男子，中国历史上举凡一国之统治者罕有不荒淫者，后宫佳丽无算实乃司空见惯之现象。不过如果荒淫而无道、国衰仍荒淫，那就非亡国不可了。
夏朝是否曾经存在？
一阳生
二里头文化遗址分布图 集中于豫西伊洛嵩地与晋南汾河下游二处
洛阳地区历代都邑分布图
疑似夏朝遗址的二里头一号宫殿复原图
偃师二里头遗址三期陶纹汇集
二里头遗址三期三处无圹墓，骨架有捆绑挣扎迹象，表明可能是人祭
青铜酒爵（1984年河南偃师二里头出土）
七孔玉刀 （1975年河南偃师二里头出土）
两件绿松石镶嵌青铜兽面牌饰（1981、84年河南偃师二里头出土）
——以上八图皆出自夏朝 维基百科图片
照后人所说，中国在四千余年前的夏代时，文化已颇发达。《左传》宣公三年载「昔夏之力有德也，远方图物，页金九牧，铸鼎象物，百物而为之备」，《越绝书》云「禹穴之时，以铜为兵」，《墨子》也提到夏代铸九鼎之事，看来中国自夏代始已由石器时代步入铜器时代。另夏代之历书《夏小正》流传后世，孔子言「行夏之时」(《论语．卫灵公》)，又曰「吾得夏时焉」(《礼记．礼运》)，中国农历自夏以来流行数千年而不废，迄今犹称为「夏历」。
鉴于夏朝无当时的文字及遗物可资鉴证，故或谓其与黄帝、尧、舜等一样，应属传疑时期。不过秦古籍曾一再提及商代以前有夏王朝，如《尚书》云「我不可不鉴于有夏，亦不可不鉴于有殷」(《召诰》)，《诗经》谓「殷鉴不远，在夏后之世」(《大雅》)。近年来，考古工作者在河南、山西一带发掘出一些文化遗存，被认为介于龙山晚期和早商文化之间，或谓之「夏墟」。看来夏朝的存在是不容怀疑的。
本文转载自：中华万年网 历史
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夏朝封建制度、九鼎传说与夏禹书
五服示意图（清·《钦定书经图说》）
夏代的氏族封建制度在经济方面亦有体现。《尚书》载“四海会同，六府孔修。庶土交正，厎慎财赋，咸则三壤成赋，中邦锡土、姓，祗台德先，不距朕行”，说四海之内的氏族部落都归附夏后，金水木火土谷六种物质皆受到治理，明晰各处田地的优劣，将其分入三等以决定赋纳数量，使得赋纳得其正而不偏颇，赐土、赐姓，根据方国部落与夏后氏关系之密切疏远定出封建的先后次序。《禹贡》一篇又列出九州赋纳物品的具体情况，将物品数量分作上上、中上、下上、上中、中中、下中、上下、中下、下下九等。又根据与夏后氏都邑地理距离的远近分作甸、侯、绥、要、荒“五服”。
甸服：距离夏都城五百里以内的方国部落是夏都城的主要粮食供应区。百里之内者赋纳带秸秆的谷物；再往外百里者赋纳禾穗；三百里外者赋纳带稃的谷物；四百里外者赋纳粗米；五百里外者赋纳精米。
侯服：距离夏都城五百至一千里间的方国部落是夏后氏的氏族诸侯部落的封地。先小后大，五百里至六百里为采地（即卿大夫的封地）；六、七百里为男爵小国；八至千里地为侯伯大国。
绥服：距离夏都城一千至一千五百里为夏后势力所及的边缘区域。其三百里内的可推行掌管文化教育，二百里外的推行发挥武威卫戍。
要服：距离夏都城一千五百至二千里为夏后氏必须通过结盟交涉的方法而施加影响的区域。三百里内通过同盟和平相处，二百里外为夏民的流放地。
荒服：距离夏都城二千至二千五百里处为其他部落的疆域，与夏后氏只有间接的沟通。三百里内的是各少数部族，二百里外是流放地。
九等和五服的描述是周人对夏朝赋纳经济的看法，非必夏代实况。如铁、镂不大可能是夏代所见物品，夏时期的诸侯爵位也无法考证。但是其中反映的一些看法，如夏后根据道途远近及各地生产情况来缴纳不同的产物，应当为夏代实况。
论述夏朝的赋纳制度，《孟子》曰“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也”，意在夏人的“贡”、殷人的“助”和周人的“彻”制度实际都是在缴纳民户年产总和的十分之一，而且夏商周三代的田赋制度一脉相承，顾炎武更据此认为“古来田赋之制，实始于禹”。_引自夏朝 维基百科
汉画像石图集——泗水捞鼎
九鼎据传是禹在建立夏朝后，用天下九牧所贡之金铸成九鼎，象征九州。《春秋公羊传注疏》认为九鼎代表天子的地位：祭祀的时候士用一鼎或三鼎，大夫用五鼎，诸侯用七鼎，而天子才能用九鼎，祭祀天地祖先时行九鼎大礼。《尚书正义》则在第十五卷《召诰》中倾向于“九鼎”其实只是一只鼎。因为九牧贡金为鼎，所以名叫“九鼎”。无论哪种解释，鼎都是国家拥有政权的象征，进而成为国家传国宝器。据说，秦灭周后第二年即把周王室的九鼎西迁咸阳。
秦始皇灭六国统一天下，九鼎已不知下落。有人说九鼎沉没在泗水彭城，秦始皇出巡泗水彭城，曾派人潜水打捞，结果徒劳无功。_引自九鼎 维基百科
夏禹书是传说中禹所制书体或所书字迹，即钟鼎书或蜾匾篆，总共只有12个字。
根据目前的研究结果，夏禹书其中5个是古彝文，7个是甲骨文，直译为：“生地？子，留皮齐？，新尚往还。”意译为：“生地聂子，堕进齐春，欣尚往来。”现代白话译为：“荒野聂人，到了春天，喜欢往来。”记录的是聂人的生活习俗。由于混合使用古彝文和汉甲骨文，比仓颉书还要难以解读，说明了夏文化已经具有了高度的复杂性。
如果可以证明夏禹书的真实性，则说明汉文字开始形成于夏代。_夏禹书
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