胜论经
迦那陀著
第一卷 第一章
【原文】
1.现在，我们解释法。
2.法是这样一种东西：通过它可变得崇高，达到至善。
[崇高是对真理的认知；至善是痛苦的彻底终止。]
3.由于是他的启示，因而圣典具有真实性。
[“他”一词指神。]
4.至善来自对真理的认识，来自特别的法，即借助（关于）实、德、业、同、义、和合句义的相似与差别（的知识）获得。
5.地、水、火、风、空、时、方、我、意是实。
6.色、味、香、触、数、量、别体、合、离、彼体、觉、乐、苦、欲、瞋、勤是德。
7．取、舍、屈、伸、行是业。
8.存在、非常住、具有实、是果、是因、具有同和异，这些是实、德、业的共同之处。
9.实、德的共同性是它们产生同类物。
10.实产生另一实，德产生另一德。
11.业产生业（的事例）不为人知。
[意为：不能证明一个业可为另一个业所产生。]
12.实不被果灭，也不被因灭。
[意为：在两个结成因果关系的实体之间，不存在毁灭者与被毁灭者的关系。因为实体的毁灭来自它的毁灭和最初结合的毁灭。]
13.德在（上述）两种情形中被毁灭。
[（德）被其因灭，也被其果灭。（在一系列的声中，）最初的声等被它们的果灭，最后的声被其因灭。]
14.业与其果相对应。
15.实的特性是有业与德，并是和合因。
16.德的特性是依一实，没有德，不是和与离的因。
17.业的特性是依一实，没有德，是和与离的独立原因。
18.实是实、德、业的共同因。
[意为：实、德、业存在于一个作为它们和合因的实中。三者的共同特性是形成一个类，这个类存在于作为和合因的实中。]
19.德也是如此。
[三个（句义）的一个共同性是它们形成一个类，这个类存在于作为和合因的德中。]
20.业是合、离合动力的共同（因）。
21．也不是实的（因）。
22.因为（它在实产生后已被）排除。
23.一实（可）是（多）实的共同果。
24.业由于与德不同，因此不是业的果。
25.二以上的数、别体、合、离（是由一个以上的实产生）的）。
26.业不是（多实的）共同果，因为它不和合于（多实）。
27.实是合的（果）。
[由一块布等构成的实是许多线等结合的果。]
28.一色是（多）色的（果）。
29.取是重体、勤勇、合的（果）。
[此处，存在于手、泥块等中得重体（重力）是器具因。与具有勤勇的我的合是手向上取得非和因。]
30.合与离是业的（果）。
31.在一般地（讨论）因时，业不被认为是实与业的因。
【讨论】
“地、水、火、风、空、时、方、我、意是实。”这里列出的九种实，是构成其他实的最基本的元素。“实产生另一实。一实可是多实的共同果。”从经下面的注解来看，这里的实当是各种各样的物质，也包括生命体在内。如：QQ群可以是一实；多实就是多个成员。馒头可以是一实，面粉是多实之一，面粉、水分等，共同出来个馒头。“实不被果灭，也不被因灭。意为：在两个结成因果关系的实体之间，不存在毁灭者与被毁灭者的关系。”实是实与实合的果，如果针对同一个实体，就比如，线不被线的果（布）灭，线也不被线的因（纤维）灭，这里似乎强调了实的不可毁灭性，实在变化中一直延续了下来。因果是质变的时候，质变的时候都不灭，量变的时候更不可能被灭，所以可以直接得出结论，实不灭。“因为实体的毁灭来自它的毁灭和最初结合的毁灭。”这里是从反面证成它不灭。实不灭，但德可以被毁灭。
“业与其果相对应。”注解中说，业为自己的果所灭。实不为果灭，不为因灭；德为其果灭，为其因灭；业为其果灭。但业的因，这里没有描述是什么。“业产生业的事例不为人知。意为：不能证明一个业可为另一个业所产生。”“在一般地讨论因时，业不被认为是实和业的因。”“业由于与德不同，因此不是业的果。”业不是业的因，也不是业的果，业的果，是合、离和动力。“业是合、离和动力的共同因。”“合与离是业的果。”运动完成之后，新的实就产生了，同时实也具有了新的性质。实与实的结合，产生新的实，而实之所以能与实结合，则需要合、离与动力，就需要业的作用。但是什么产生了业，这里并没有说明。“实是合的果。”德不是合与离的因，业是合与离的独立原因。由此来看，业的产生与消失，是一件很神秘的事情。“一般地讨论因时，业不被认为是实与业的因。”业产生了合，合产生了实，合的果是实，却不能说，业的果是实。合与离，都是德。所以业可以产生德，却产生不了实。实的合产生了实。业，不能独立存在；德也不能单独存在。德和业的特性都是依一实，都依附于实这个载体。德和业，都没有德，只有实才有德。就好像，德和业都是实的直辖市，德本身不为德所管辖，它已经是基本单位了。德有德，那就成了头上安头。
虽然没有明确说业的因是什么，但实和德为实、德、业的共同因。实为实的因，德为德的因，这个是很明确的了，实和德为三者的共同因。这说明，业的其中一部分因是实和德。因为胜论经只是界定外在的动作为业，这为认识业的产生机制带来了困难，看不到彼此的连贯性。《胜论经》的祖师们，在很用心的观察物理世界里的规律，目前还没感觉到有多少是心理世界的规律。“至善来自对真理的认识，来自特别的法，即借助关于实、德、业、同、异、和合句义的相似与差别的知识获得。”实、德、业、同、异、和合，这些范畴后来也都引入了佛法宗派的领域，不过赋予了它们相当不同的内涵。随着对它们的不断认知，将来可以再慢慢比较与佛法的同、异。做个比喻的话，实如同是一个人，德如同是这个人的性格特点，业如同是这个人的行为举止。人一生的成长，具有连贯性；性格特点具有可变性；行为举止具有随时性。
——《胜论经》
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