数论和瑜伽

桑遮耶说：阿周那满怀怜悯之情，心里十分悲伤，眼里泪水汪汪，摩涂苏陀那见到这种情景，便打开话题为他排解愁肠。 

薄伽梵说：“阿周那！在这紧要关头，你怎么会产生这种不良的思想！这不是高贵的人所应有，更不是升天之道反而会招致毁谤。 

不要屈服于软弱，帕尔特！这对你的身份很不适合，敌人的惩罚者！站起来吧！快抛弃你心中的卑微怯懦。” 

阿周那说：“毁敌哟！毗湿摩值得尊敬，摩涂苏陀那！德罗纳值得推崇，在战场上，我怎么能用羽箭向这两位值得敬佩的人进攻？ 

在这个世界上，我宁愿行乞，也决不诛戮那些尊长，杀死了贪财好利的长者，就会将那染血的果实品尝。 

是我战胜他，还是他战胜我，二者哪一种更好我却搞不清，持国的儿子们就站在前面，杀死了他们，我们也痛不欲生。 

我的天性已被怜悯的弊病伤害，什么是我的本分我实在糊涂，请你一定告诉我究竟应该选择什么？我归依你，请开恩！我是您的门徒。 

即使授予我统治众神的权力，在大地上得到无比富饶的王国，我看也不能消除我的悲怆，这只能使我忧心如焚泪眼干涸。” 

桑遮耶说：对赫里史给舍这样说了以后，古塔给舍这位敌人的惩罚者，便对歌温陀说：“我不打仗了！”说完他就陷入了沉默。 

在两军之间，婆罗多！阿周那正在忧愁伤感，赫里史给舍面带微笑，打开话题向他进言。 

薄伽梵说：“你嘴里说着聪明话，却为不应忧伤者忧伤，贤人哲士不忧死者，更不为尚存者悲怆。 

我未曾不存，你与诸王也是同样，以后，我们大家也并非不存而亡。 

正如灵魂所寄宿的形体，经历童年、青年和老年；同样，灵魂也有形体的变更，对这一点，智者决不受惑乱。 

恭底耶！与物境接触，能给人以苦乐寒暑，这些感觉来去无常，婆罗多！你可要忍住。 

人中的俊杰哟！智者将苦乐视为等同，接触物境不会烦恼，此人一定享有永生。 

无中不能生有，有中也不能生无，二者的最后终极，唯知诸谛者才能目睹。 

你要知道：不灭者遍及一切，永恒常存者，谁也不能把它毁灭。 

宿于人体的灵魂，永恒常存不可言说，而人体却能毁灭，因此，战斗吧：婆罗多！ 

有人认为它进行杀伐，有人认为它能够受到诛戮，这两种人都不懂得它既不能杀，也不会受诛。 

任何时候它都不生不灭，它不曾出生、将来也不会凋殒，身体纵然毁灭它也不受损害，它太始无生而又永恒常存。 

一个人如果懂得它不生不灭，没有变异并且永恒常存，那么他怎能使人杀伐？帕尔特！他又怎能诛戮别人？ 

正如有人脱掉了旧衣，另外换上一件新衣；同样，灵魂解脱了旧身另入一个新体。 

火不能把它烧，刀不能将它斩，水不能让它湿，风不能使它干。 

它的确不能斩、不能烧，它的确不能湿、不能干，它遍于一切、万劫不灭，它亘古长存、永恒不变。据说它隐而不显，绝无变异，不可言诠，因此，你这样理解了它。就不应再为它忧愁伤感。 

即使你认为，它不断地死和生，大力士哟！你也不该，为此事忧心忡忡。 

因为死者必有生，生者也必有亡，所以，对不可避免的事，就不应该如此忧伤。 

万物最初隐而不明，中间阶段它才出现，最后它又复归隐没，对此有何值得伤感？ 

有人将它视为奇异者，有人将它说成奇异者，有人将它听做奇异者，然而却无人将它懂得。 

灵魂宿于众生的体中，它永远不会受到杀伤，所以，对于芸芸众生，就不必那样忧愁悲怆。 

你如果意识到了自己的达磨，就不应该顾虑重重犹豫不定，因为除了合乎达磨的战事，刹帝利再也没有更好的事情。 

那些刹帝利，帕尔特！他们却是那样的幸运，偶然遇到的这场战争，便是敞开的通天之门。 

倘若你不参与这次大战，不打这场合乎达磨的战争，那就会播下罪恶的种子，就会丧失责任和盛名。 

你的恶名就将永远在人世间到处流传，对于高尚的人说来，恶名比死亡更加讨厌。 

勇士们将会这样认为：你临阵脱逃是因胆怯。你这位素受尊敬的人，将会受到他们的轻蔑。 

敌人也将对你进行毁谤，流言蜚语一定不会很少，你的能力也会受到怀疑，还有什么比这更为苦恼！ 

要么你被杀升入天堂，要么你获胜而享有大地。请站起来，恭底耶！下决心去接受战争洗礼！ 

你要等同看待胜败，等同看待得失苦乐，快去打仗吧！不然，你就会招致罪过。 

以上所述，帕尔特！是数论的哲学观点，现在我来讲解瑜伽思想，用它可将业的束缚斩断。 

在此处，业既始则不废，也不会有什么障碍，只要有少许达磨，便可免除巨大惊骇。 

本质为判断的智慧，俱卢难陀那！只有一种，无判断能力的智慧种类繁多，无尽无穷。 

那些蠢才，帕尔特！说的是巧语花言，声称：“其它皆无”，而只信吠陀经典？ 

为了达到享受和荣华的目的，那些蠢才利欲熏心想升入天宫，唠唠叨叨讲着繁琐的特殊仪式，这只会导致生和业的报应。其心为美辞所迷惑，故耽于富贵和享乐，而本质为判断之智，不入三昧而冥想我。 

吠陀是三德的内容，阿周那！你应该从三德中得到解脱，你要坚持永恒真理，脱离双昧，（注解，双昧：成双对应出现的错觉：冷热、苦乐、成败）丢掉财产幸福只专注于自我。 

在洪水遍地的时侯，一口井的用处能有几何；对于有学识的婆罗门，全部吠陀的用处就有几多。 

您的责任就在于履行职责，任何时候都不要追求它的结果，切勿使追求业果成为动因，业不需要将那无为执着。 

如果您舍弃了迷恋又坚信瑜伽，那就该履行你的职责，檀南遮耶！对于成功失败应该等同看待，等同看待也就是所谓的瑜伽。 

若把有为与智瑜伽相比，檀南遮耶！确实差得很远，所以，你要在智慧中寻求庇护！而贪求业果的人显得卑微可怜。 

在这里，有智慧的人将把善恶全都抛掉，因此，你要修习瑜伽！在有为中瑜伽则是诀窍。 

有智慧的那些智者将业的结果全部舍弃，他们解脱了生的束缚，达到了无灾无难的境地。 

将来，当你的智慧超脱了迷惑的疑团，你就不会再被已闻和将闻的事情惑乱。 

你那判断事物的能力被吠陀经文弄得迷乱颠倒，一旦它坚定地处于三昧（注解，三昧：定境），您就会把那瑜伽得到。 

阿周那说：“凯舍婆！已经入定的，智慧坚定者如何形容？智慧坚定者如何说话？如何安坐？如何行动？” 

薄伽梵说：“当摒弃了心中的欲望，而又满足于自我，帕尔特哟！这时候，他才能被称为智慧坚定者。 

处忧患不为忧患所惊，居安乐不为安乐所动，情欲、畏惧和嗔怒，此人才称为智慧坚定之圣。 

无论逢吉祥还是遇凶险，既不喜悦也没有怨憎，对于任何事物均无爱意，此人的智慧方称为坚定。 

犹如乌龟从四方缩回肢体，而将诸根抽离于根境，这种闭锁所有感官的人，他的智慧才称得上坚定。 

对于戒食的人说来，物境虽去其味尚存，当体验到无上我之后，原有之味将消失净尽。 

恭底耶！即使是一个智者，一个奋发努力的人，那躁动不安的诸根，也强烈地诱惑他的心。 

专注我的人既然控制了诸根，就应该继续将瑜伽修行。一个完全控制了诸根的人，他的智慧才算是坚定。 

一个人思念诸种物境，对物境的迷恋便会生出，由迷恋则能产生欲望，由欲望又会产生嗔怒， 

由嗔怒再生出迷惑，因迷惑而记忆消散，记忆散而智慧泯灭，智慧一灭他就完蛋。 

人若携诸根漫游于根境，诸根屈服于自我而远离爱憎，这样一个自我克制的人，便可以获得安逸平静。 

当安逸平静出现之后，各种痛苦则会全部消除，这种心境平静的人，智慧很快就能显露。 

不坚持瑜伽则无智慧，不坚持瑜伽则无专注，无专注者则无平静，无平静者何谈幸福？ 

因为诸根如若躁动，心将随之波动不安，波动之心会夺走智慧，犹如风卷水中之船。 

因此，无论于何处，都应使诸根脱离根境，诸根脱离根境者，其智慧才称得上坚定。 

众生沉睡的夜晚正是克己者清醒的时间，众生清醒的时间则是善察仙人的夜晚。 

犹如千流入大海，盈溢之海无波动，诸欲进入无欲者，所得到的是平静；诸欲进入贪欲者，所得却是不安宁。 

如若有为而无所求，既无所求亦无我慢，诸种欲望全被弃绝，那他会有平静安恬。 

这就是梵界，帕尔特！达到了此界则无愚闇，如能安住于此界，寿终则能达到梵涅槃。”

——选《梵歌奥义书》第二章 数论和瑜伽

韦达智慧书籍下载：http://chenzhongen.1000eb.com/mydirectory_100947_28061.htm