在《山海经》中，西王母算是继女娲之后排名第二神秘的女子，身居昆仑墟，上有黄帝宫，山内有九井九面，神兽若干。
井白玉作栏，接天泉之水，味道甘美，富含多种矿物质，饮之可长寿健康。
蟠桃园，三千年一小果，九千年一大果，吃了不但强身健体，还会青春常驻。蟠桃在手，化妆品全丢，是天然护肤佳品，女人首选；一口蟠桃一口酒，诗情画意上心头，男人首选。
山上还很热闹，青丘九尾狐天天对着湖水梳妆，今儿又漂亮了一点耶；白兔蹦蹦跳跳，说要去月宫来个说走就走的旅行；蟾蜍看着满身的金疙瘩，心想这一出门怕是要被抢了去；唯有三足金乌愿意呆在昆仑山，哪儿也不去，被大羿的箭术吓怕了。
陆吾守着山门，看着九天玄女和素女两姐妹翩翩而来，很是惊诧；两女含笑一礼后进入昆仑墟。
西王母慵懒的倚在玉座上，捂了捂额上一缕乱发，连三只金乌衔来的瓜果都觉得索然无味，任凭三只金乌委屈的停在肩上，看见九天玄女和素女进来，眉头才舒展了一点。
《海内北经·西王母》：“西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食。
九天玄女看了看西王母，心想这师父怕是又为虎豹族人打架的事烦了，所以打趣道：“师父，您这是自寻烦恼。虎豹族打架又不是一天两天了，打完了还一起喝酒，喝完了再打，您当没看见吧。”
素女一旁没好气地看了眼玄女，一旁幽幽地说了句：师父呀，山上的桃花开了，粉红粉红的，要不我们赏花去？“
玄女闻言对着素女竖了个大拇指，眼神望向西王母就一副“我懂你”的意味。
西王母看着这两个没大没小的徒儿，就觉得上天给自己开了个玩笑，派两个小恶魔专门来折磨自己的。
西王母用手摸了摸额头，这头痛的病得治！治病先治人，打发两人出去，看到都烦！
“炎帝之子蚩尤如今攻打黄帝，黄帝节节失败，已无退路。派你二人去相助黄帝，定鼎中原。事后可回归昆仑。”
玄女“啊”了一声，问道：“如果失败了呢？”
“失败你俩就留在凡间，逢年过节我有空会来看你们的……”西王母叹了一口气。
素女问道：“为何不选择蚩尤呢，他不是正占据大好局面吗？相助蚩尤岂不是更合理？”
“神农氏失势，部落再起纷争，前有洪水泛滥，后有兵戈相见，覆巢之下，焉有完卵，是已民不聊生，苦不堪言。有黄帝应运而起，新败炎帝，黄帝与炎帝本是同根，不过是掌控权的自然轮换。炎黄结盟，有利于加快统一和止戈，利于民生和社稷。”西王母望向中原，目中有不忍和焦虑，仿佛看见洪水中挣扎的百姓，战火中掩面痛哭的老少，硝烟过后的断檐残壁。“
玄女与素女对望，也看向中原不语。
“蚩尤武力无双，善于造器，护甲之下，是为铜头铁臂，刀枪不入；又有部落首领81人，个个好战勇猛。乱世出英雄，蚩尤也算是好汉，但炎黄两大势力结盟已定，是走向和平之路最好结局，于民休养生息，让文明得到传承和发扬。蚩尤再与黄帝争位，便是不智！再燃战火，只会让炎黄联盟再次分裂，加剧中原动荡，牵扯周边更多部落加入战团，和平的星星之火便会被无情的熄灭，所以蚩尤不可取！”
西王母看着玄女两姐妹，沉吟了一会说：“助黄帝，不惜代价！”
“尊师令！”玄女与素女齐齐抱拳而礼。玄女带《奇门遁甲》、领兵符印剑而出；素女回青城带出《素女经》，前往中原相助黄帝。
《龙鱼图》云：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不慈仁。
故事外的事
在《山海经》中，部落由北南迁，进入两河流域，很大可能是由于北方地下水河道堵塞，断流而造成干旱，由狩猎为主转变过来的原始部落的农耕生产再次被破坏，不得不向水源丰富的中原地区迁徙。
《尚书大传·卷第四》说：“神农为农皇也。……神农以地纪，悉地力种谷疏，故托农皇于地”。
蚩尤率领九黎部落最早进入中原，以牛为图腾，信奉力量，制定律法，“蚩尤对苗民制以刑”，其部落也以凶悍善战闻名，被称为“蛮族”。对金属的熟练冶炼和制造兵器的优势迅速扩张势力，播种炎帝（神农氏）的五谷，在两河流域正式定居下来，摆脱了狩猎的主要生活方式。（蚩尤采用神农氏之子一说）
《路史·蚩尤传》说：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也。”
黄帝随后到来，与炎帝发生战争，双方在阪泉大战，抢夺中原的控制权。由于神农氏的势力没落，大小部落失去掌控，造成内部纷争，于是在阪泉之战败下阵来。黄帝的有熊部落前身本是炎黄联盟中的势力，属于神农氏的下属，自然与炎帝部落再次联盟。
蚩尤不愿意归属黄帝，于是起兵反抗黄帝，以炎帝之子的身份复仇。但是，炎黄本是联盟关系，如今的联盟是有利于平息战火，让民众得以休养生息，因此炎帝劝阻蚩尤无效后，只能与黄帝部落联合在一起，共抗蚩尤的九黎部落。
炎帝部落有蚩尤的九黎族人，因此在战场上大家并不想同室操戈，反而成为黄帝部落的掣肘，战术得不到充分执行，人心涣散。因此涿鹿大战战局一开始是偏向蚩尤部落，这时九天玄女奉西王母之命到了，彻底改变了战局走向。
《列子·黄帝》记载：“黄帝与炎帝战于阪泉之野，帅熊、罴、狼、豹、貙、虎为前驱，雕、鹖、鹰、鸢为旗帜，此以力使禽兽者也”
黄帝与蚩尤相望，黄帝很是头疼，问道：”你父已归顺于我，你为何还要作乱，造成同室操戈，荼毒民众？“
蚩尤默然，只指了指头顶上的旗帜。
黄帝望去，旗帜上一只牛怒奔，头颈向天，正发出一声振动九霄的怒吼，周围烈火熊熊。
“我命由天不由人，即使天注定我无缘，我也要与天争一争，斗上一斗！“
大手一挥，部落号角升起，八十一部冲出，与有熊部落狠狠撞在一起，一时间，人仰马翻，夕阳泣血，中原大地一片狼烟。
《史记·五帝本纪》云：“轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐”。
黄帝与蚩尤九战九不胜！
黄帝九败后，远处来援的部落终于陆续到来，战局由弱势转为相持，黄帝于是兵围涿鹿，要与蚩尤进行最后的大决战。是熊旗撕破牛旗的狂笑，还是牛旗践踏熊旗的不屑，涿鹿见分晓。
涿鹿开，仙神来！
1、蚩尤布阵，口鼻喷出浓雾，三日不减不少，遮天蔽日。黄帝进入后，不辨方向，伤亡渐增，困于阵而不得脱。
玄女入阵，授阵法，传奇门遁甲，赐西王母兵符印剑，于是黄帝造指南车，以北斗为准，杀出重围。
2、夸父杀出，无人是一合之敌；黄帝召应龙水淹夸父，令其苦寒，遍体僵硬，于乱兵之中掩杀了夸父。后人为其复活而追日，渴饮河、渭之水，渴死于前往大泽之间的路上。
《山海经·大荒东经》：“应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上。”
3、蚩尤救援不急，大怒，召唤九黎族保护神风伯、雨师，一时风如刀，雨如瀑，顿成汪洋，陷黄帝联军于其中。应龙回援，已止不住水势上涨，情形越加危急。
九天玄女又召师妹女魃出阵，女魃一身青衣，光热交织，雨水蒸发而空，风伯、雨师惊骇而走。黄帝大喜，乘机攻打蚩尤，两者激战，再成相持之局。
女魃、应龙的参战，触犯了神戒，后都“不得复上”，因此流落凡间，应龙后相助大禹治水；女魃则成为人憎鬼厌的“旱神”，“所见之国大旱，赤地千里”。
4、九天玄女为黄帝最后胜利，前往东海流波山猎杀夔牛，采其皮制皮鼓八十面，其声如雷，传音五百里，可鼓舞己方军心，降敌方斗志。
黄帝布出“奇门遁甲”阵，围困蚩尤，再以雷兽之骨力击八十夔牛皮巨鼓。鼓声起，战场地动山摇，夔牛吼声震耳欲聋，蚩尤九黎部落首当其冲，溃不成军，兵掩其耳哀嚎一片，再无斗志。皇帝部落却有如神助，乘势冲杀，最后擒了蚩尤，余众有降有逃。
黄帝劝降，蚩尤只是望着战场摇了摇头，叹息了一声，闭目待死。遂被杀。
后被黄帝追封为“兵主”，成为军队的精神的象征。蚩尤之血染红泥土，后长出枫木，每到秋天，其色如血红。
《山海经·大荒南经》：“有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木。”
至此，涿鹿之战落幕，黄帝取胜，实则还是炎黄部落的胜利，民族大团结的另一个开始。
上古环境艰苦，由游猎生活向定居耕种转型，期间依赖自然条件的比重比较大，因此才出现了雨神、风伯、应龙的形象，代表风调雨顺；旱魃则代表大灾害旱灾的存在，水资源的减少和干涸，造成北方部落向南迁徙，最后汇聚到两河流域。
由于认知的贫乏，上古部落把不理解的现象视为神迹，从而产生敬畏和崇拜。而把动物当作保护神的原因是希望具有其特性，比如老鹰的飞翔，熊的强壮、虎豹的凶猛等能力，来对抗复杂环境的困苦和灾难。这种动物最后成为部落图腾，其实就是对自然的崇拜和敬畏，是部落精神的支柱和展示。
西王母掌管生死，其实就是原始部落对自然不可控的精神寄托，认为部落族人在寻求到西王母的庇护后，就可以不再面对死亡的威胁，从而把西王母具体化、图腾化，神性化。这是原始部落心灵上的安慰，精神上的支持，也是单纯情感的表达。
涿鹿之战西王母选择了偏向黄帝，其实是部落最原始情感的体现，那就是希望部落生活的安定，从而避免战争的威胁，能够全力去对抗诸多的灾害。
华夏起源于华胥氏，在黄帝的影响下，很多氏族归顺和同化后，华夏族得到了壮大和发展，人口不断增加，最终形成了汉族人口的庞大规模的雏形。
涿鹿之战后中原开始趋于安定，从而加快了民族团结、融合、统一的历史进程，极大的促进了经济的转型和发展，因此在涿鹿之战取得胜利以后炎帝和黄帝成为了民族的共同祖先，并被神化，成为中华民族的骄傲。
（小知识：为什么黄帝最终取胜反而排在炎帝后面呢？炎帝（神农氏）是最早统治中原的部落之王，黄帝原是下属部落，是联盟关系。即使后来黄帝取胜，也属于内部权利的轮换，并没改变联盟的性质，所以我们今天还叫炎黄子孙，以后也将一直延续下去）
参考资料
《山海经》
《史记·五帝本纪》
《周书·吕刑》
《尚书大传》
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