前两篇文章介绍了《辅行诀》传抄本中的汤液经法图之体味用味化味，阳数7阴数6，顺时针逆时针，二十五味药，五脏小补小泻方。不少读者还有一些疑问，故在此解答。
1、《汤液经法》有卖吗？想学习汤液经法图，该看什么书？
答：《汤液经法》已经失传了，《辅行诀》也损毁了，我们目前能看到的只有传抄本，但市面上有很多版本，如果对《辅行诀》感兴趣的，推荐看看钱超尘老师的这本，因为这本汇集了市面上的二十一个传抄本和相关论文，非常全面、学术、务实。
2、二十五味药表格中的干姜和附子的位置是不是错了？
答：二十五味药有不同版本，不同的传抄本有不同的答案。除了干姜五味子位置不确定外，在酸味药中，也有传抄本记录五味子是金中金，芍药是金中土。因为《辅行诀》的原本已经毁损，我们无从知晓哪个版本是原版，所以后世只能根据对药物的了解加以推敲。我目前感觉这个版本也比较通顺。
汤液经法图是一个五边形，五个角分别有除痞除滞除燥除（痉）除烦，这到底是什么意思？古人应用五味时发现，当某两味药一起合用，会起到一个特别的作用。辛苦除痞。用辛味和苦味两味合用，能起到除痞的功效。比如半夏泻心汤，教科书上说可以治疗心下痞，这是考试重点。痞，又否（Pǐ），在易经中是一个卦，上乾下坤。这种卦象代表了天气往上走，地气往下走，天地不相交，各管各的，不互通有无，这是不好的景象。
在人体中就是上热下寒的症候，上面口腔溃疡，一派上火的症状，心火上炎；而下面却在拉肚子，一派寒凉的景象，土不制水。病机：心火和脾土。而水克火，木克土。所以古人选水的用味苦，木的用味辛。辛味药（半夏）加苦味药（黄芩黄连），辛开苦降，天地交通了，自然否极泰来，身体就会好转。联想到夫妻之间，为什么很多夫妻能共苦，却不能同甘。因为丈夫为天，妻子为地，在一起奋斗的时候，必然会经历很多辛苦，而辛苦能除痞，所以两者能相互沟通相处愉快。而不能同甘，那么必定是辛苦不够，甘味太多能量壅滞了。咸辛除滞。滞是壅滞，就是体内有垃圾排不掉，当肺收太过，加脾土的运化功能减弱时候，就会有壅滞，此时产生的壅滞是寒实，寒性便秘。病机：肺金和脾土。而火克金，木克土。火的用味咸，木的用味辛，所以，我们吃点咸味药和辛味药来除滞。比如大黄附子汤。《金匮要略》原文：胁下偏痛,发热,其脉紧弦,此寒也,以温药下之,宜大黄附子汤。甘咸除燥。燥就是水不足了。有两种情况会出现水不足，一种是天空不下雨，另外一种就是地水结了冰。联系到人体也一样，肺金代表天空，肾水代表地水。病机：肺金和肾水。而火克金，土克水。选火的用味咸，土的用味甘。经方中就有用于通便的大黄甘草汤（大黄咸味，甘草甘味）以及用于去燥屎的调胃承气汤（大黄、甘草、芒硝）。甘酸除（痉）。痉想到痉挛，抽筋，一般和肝肾有关，病机：肾水和肝木。土克水，金克木。选土的用味甘，金的用味酸。经方中有芍药甘草汤，用于腿脚痉挛。痉之所以加括号，是因为此处原版模糊不清，为后世添加，也有说是甘酸除（逆）。酸苦除烦。烦，一般是心火旺，肝火旺。病机：肝木和心火。金克木，水克火。选金的用味酸和水的用味苦。当我们烦躁失眠时候，一定要记得《伤寒论》的这句话：少阴病，得之二三日以上，心中烦，不得卧，黄连阿胶汤主之。黄连阿胶汤（黄连，黄芩，芍药，鸡子黄，阿胶）就是用苦味的黄连黄芩加上酸味的芍药，再加入血肉有情之品阿胶鸡子黄补心阴，此为治疗心烦失眠的好药。类似的还有用于虚烦不得眠的栀子豉汤。4、中药的五味和五行分类，古人是怎么琢磨出来的呢？鄙人认为一是源于本能。野外的动物生病了，很多会去寻找草药疗愈，养过猫狗的都知道它们去户外都会吃一些野生植物。想到一个挺火的视频，一只狗子给骨折的主人从野外叼过来一个土鳖虫，这可是续筋接骨的好药。既然动物有这个本能，那么人类肯定也有了。人生来五行俱全，所以我们要相信自己与生俱来的能力，你自己其实可以疗愈你自己，努力把自己的健康抓在自己的手中，多接触大自然，多和植物对话，慢慢地你就会有感触了。二是源于古人的实践和总结。
古人没有手机，他们的闲暇时光很多都是在大自然中度过的，白天观察植物，晚上观察星象。慢慢地对植物的特性了解得越来越多。比如他们发现桂枝这种植物树底下没有杂草，《吕氏春秋》记载“桂树之下无杂木”，《雷公炮炙论》记载：“以桂为丁，以钉木中，其木即死。”可见在植物界，桂枝称得上是木中之王，所以古人把桂枝誉为木中木。辛味药中的，红色为火色，故椒为木中火；黄色为土色，故干姜为木中土；白色为金色，细辛为木中金；附子色黑，黑属水，故附子为木中水。其他也可以以此类推，大都如此，但不是全部。5、体味用味怎么和《内经》脏气法时论篇有出入？
答：《内经》脏气法时论原文摘抄如下：
这些句子中，我们可以清晰地看到，肝心脾肺肾，辛咸甘酸苦，用味（补）是全部对应的，但体味（泻）却只有一个肝的“酸泻之”是对应的。其他全都不对应。而《辅行诀》中也有类似的句子：我们可以看到，《辅行诀》中写了“故经云”，经就是《内经》，说明《辅行诀》在引用《内经》。但用味（补）和体味（泻）是完全对应的。那为什么《辅行诀》上的内经和我们现在看到的《内经》不一样？到底哪个对哪个错呢？先不说对错，我们来看一个《庄子》中“轮扁斫轮”的故事。
齐桓公有一次在堂上读书，轮扁在砍木材制作车轮，轮扁问齐桓公在看什么书？齐桓公回答：看的是圣人的书。轮扁又问：那圣人还在吗? 齐桓公回答：已经死去了。轮扁说：既然这样，那么您读的书只不过是圣人留下的糟粕罢了。齐桓公很生气，自己读书，居然还要被一个做轮子的工匠来评论，于是很生气，对轮扁说：你要是能讲出道理来就免你一死。否则就处死你。轮扁说：我是从我自己做轮子的经验悟出来的。我做轮子用的卯头，如果砍地太宽，轮子就会松动，砍得太小，又会太紧安插不进去。只有做得不宽不紧，才能做出合适的轮子。而这种规律，又用语言描述不出来，只在我的心中，我也不能很明白地讲给我儿子，所以我现在都七十岁了，还在这里做轮子。古人和他们不能言传的东西都一起死去了，留下来的只不过是糟粕罢了。
虽然在这个故事里轮扁把圣贤书比做糟粕有些极端，但是我们不得不承认，有些东西确实不能用语言来记录。现在科技很发达，各种数码产品层出不穷，但还是不能记录我们内在的一切。何况古人条件简陋，字都写在竹简上，后来好不容易有了纸，所以古人又把竹简上的字抄到纸上，这些全都是人工完成的，人工最难避免的就是出错，虽然有校对，但也难免有漏网之鱼。熟悉《伤寒论》的人应该对北宋名医林亿比较熟悉，他最大的贡献是校注了《素问》、《灵枢》、《难经》、《伤寒论》、《金匮要略》、《脉经》、《千金要方》、《千金翼方》、《外台秘要》等唐以前的医书，这些都是学习经方的必备书。说到这里，你也许已经能体会到了，论谁对谁错都没有意义，因为文字只是古人剩下的“糟粕”罢了，不能言传的东西已经随古人一起死去，而留下来的文字，还可能存在抄错的地方。我们要努力从这些文字中走出来，从不同作者，不同视角来学习经方经典，这样才能不被文字表面所困，而努力探寻文字背后的精神。只有抓住文字背后的东西，才能变成自己的东西，为我所用。否则，你读的书，也许不过只是一堆糟粕。
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