当前，在汉字研究领域，有两种荒谬理论甚嚣尘上，危害甚大。一是萧启宏的“语易相通，字易相通”说，二是任学礼的“汉字生殖论”。萧启宏
萧启宏，原为军人，后从事汉字研究。著有《汉字启示录》系列和《中国汉字经》（上下编），张志公、谢冰心等先生曾为之序或题字，大加赞扬。《中国青年报》2002年8月14日载沙林《萧启宏：汉字是个好老师》，《文摘报》转载，央视“东方时空”栏目播出“东方之子萧启宏‘汉字说话了’”节目，介绍其“扛鼎力作”《汉字世界》；“北京六位特级教师联名撰文呼吁，在小学推广‘汉字全息教学法’”。他还在北大建立了“汉字研究所”，有人称他为“当代字圣”。
沙林文宣称，在萧先生以前的文字学研究者，“没有看懂汉字，以为只是符号”；如果大家同意了萧先生的理论，则“中国文化史上肯定有一次认识的大变化”。“萧启宏感到悲凉，全体中国人都不知道汉字的来由和昭示了。”称他的《汉字启示录》是一部“颠覆性的书”——颠覆传统的汉字理论。
而视其论述及对字之说解，令人震惊：多主观臆断、随意发挥、牵强附会、望文生义、荒唐可笑，违背历史、文字学基本常识，歪曲和亵渎汉字理论，表面歌颂、实则糟蹋汉字文化。
2004年，我曾撰文《评萧启宏<汉字通易经>》,批判其荒谬理论，先发于北京大学国学网，继收入论文集《训诂散笔》（东北林业大学出版社2005）。
今见萧启宏新作《汉字世界》问世，知其汉字谬说有滋长蔓延之势，故旧事重提，扼要列其谬说数端，请汉字研究者注意其危害之严重性，而勿以其难登大雅之堂而忽略之也。
首先，其说多用古神话传说、神怪小说（包括《封神演义》）、纬书、《圣经》、禅宗故事等作为证据，荒诞无稽，无科学性、理据性可言。
仅举其关于人类起源及文字起源“理论”言之：
《传说伏羲人祖先》（《汉字通易经》第二章）：
中国有句古话说：“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”。伏羲是传说中的人类祖先，……传说人类是由他与他妹妹女娲氏婚配而诞生的。他们头上有牛一样的角，长的人面，蛇身，宣发(散发)。
传说伏羲氏的母亲(九河神女)住在一个叫华胥的地方(一说在今陕西蓝田县，一说在今山东菏泽)，一日到水边，因脚踏巨人的足印，天上长虹陡然而降，缠绕其身，交感有孕，后生伏羲。这大概是华夏民族是龙的传人传说的起因。
在女娲氏抟土造人的传说中，说女娲是—位女神。一天她在清澈的池水里看到自己的身影，她就用泥土照着自己的模样捏起来，一会儿，—个个栩栩如生的泥娃娃捏好了。女娲向泥娃娃轻轻地吹了一口气，泥娃娃活了，马上会跑，并对着女娲叫了一声“妈妈”。女娲高兴极了，激动得把这个新生的生命抱起来，给他起了个名字叫“人”。这与伏羲氏姓妊的记载完全相符。
伏羲与女娲婚配而生人类，女娲抟土造人的传说，与《圣经》的“创世纪”中，关于上帝照自己的形象抟土造人，先造出亚当，后来又用亚当的肋骨造出夏娃(同辈的兄妹关系)，亚当和夏娃婚配而生人类的记载，有惊人的相似之处。就史前事件而言，是否说的是同一件事也未可知……
伏羲出在亚洲，可渐传为亚当。女娲为抟土造人的始祖，是华夏之母，可渐传为夏娃。因此，伏羲与亚当，女娲与夏娃这是否是对同一件事的两种说法呢?
既然伏羲和女娲是人类的祖先，那他们就会为人类的生存与发展奠定一定的基础……
其说伏羲与女娲造人，其实与上帝造人说无异；伏羲、女娲“渐传为亚当、夏娃”，更惊世骇俗：亚当（希伯来文Adam）、夏娃（希伯来文Hawwah，一译厄娃）原来与“亚洲、华夏、女娲”有关！
萧先生认为，亚当与夏娃之名、之事，是由伏羲、女娲西渐而西化！这与让中国人认基督或释伽牟尼为父，谓中国人亦亚当与夏娃之子孙之说一样，无稽而无聊。
其推论“既然伏羲和女娲是人类的祖先，那他们就会为人类的生存与发展奠定一定的基础”，也近于《圣经·旧约·创世纪》所说：耶和华神既造了人，也就为人造了其所需要的一切。
在达尔文《物种起源》、《人类起源及性的选择》等书问世已达两个世纪，文明世界已对进化论及人类来源于类人猿深信不疑的当代，萧先生却凭借中国古代神话与西方几乎人手一册的《圣经》，得出了与愚昧的古人相同的“伏羲和女娲是人类的祖先、人是女娲用土造出来的”的“科学”结论！
以此“科学”精神研究，其语言文字“理论”也难免荒谬：
第六章《拼音缠了长城砖》：
传说在帝尧的时候，舜的老师务成子，一日与舜、雒陶、伯阳、秦不虚等学生讨论，四千年后，梵到印度去推行的婆罗门文字系统、佉卢去巴基斯坦东部推行的阿拉伯文字系统和仓颉造的方块文字可能相撞的问题。(注：梵、佉卢和仓颉，都是中国同一时代的好书者。)务成子说，将来交通发达了，两个国家交往密切起来，文字也要发生比较和冲突，到时候我们的子孙会怎样去选择呢?舜想了想说：“恐怕那种横行斜草的拼音文字要占优势，因为简单自由，为人人所爱，复杂约束是人人所怕的。但是，唯知个人，不知天理，纯任自然，绝无造诣。做字做人一个道理，四千年后，我国的民性一定会受文字的陶冶，中国文字的精神也许会成为立国道德的精神呢！”
按，其说大致引自《法苑珠林》，此为唐释道世所撰之佛家故事集，所载事多荒诞无稽。且原文下文为：“梵、佉卢居于天竺，黄史苍颉在于中夏。梵佉取法于净天，苍颉因华于鸟迹。文画诚异，传理则同矣。”是说梵与佉卢是天竺人，与中国的仓颉并非同胞、同事。
萧先生没有读懂原书，误以为他们皆是中国人，就胡编出了那次学术讨论会，以及梵与佉卢因不得志愤而出国，到身毒与西方去传授文字的荒唐故事。
其说理论证方式，搜奇炫怪，大胆发挥，率皆此类。无法想象，任何一种严肃的科学著作能以这种方式进行论证。
其次，说解文字信口开河，荒诞可笑。如：
1．石：撇开表土，看见石出。地壳骨架，质地坚固。石音通实，石非虚物。石器时代，文明始步。
因为食物是用石取来的，用石加工的，要吃食的时候，往往要拿石，所以，就将食品的食字与石通音。若有人说，给我石，也许就是给我食、我要进食的意思了。
黄帝在发明了箭以后，就给它起了两个名字，一个叫“箭”，从竹从前。为何从前?因为箭只能往前飞；为什么读“箭”呢?因为，“箭”头是尖的，所以读箭(尖)。还有一个名字叫“矢”，因为，箭是可以伤远距离目标的新武器，它可以代替石头，所以读“矢”。
石音通实，实与虚相对。说“这个人实在”，意思是象石头一样，摸得着。
黄帝想到了用射箭来比喻时间，有一句话叫“光阴似箭”。箭为什么叫“矢”，这是把时间的时与矢相通，也读做时(矢)。时间是流动的，有“始” (shǐ)即“逝”（shì）。在汉字里，石字旁的字和读石音的字是占突出地位的。
其谬误：
一，误解“石”的字形、字义：把悬崖形的“厂”（hǎn）分解为“丿”与“一”，讲成“撇开表土”。
二，误把“食、矢、实、时、始、逝”都看成是从“石”孳乳出来的同源字。
三，不知“箭”的本义是一种适于做矢的竹子；后来，“矢”才叫做“箭”。
四，把形声字“箭”讲作会意字。
五，误以为“箭”与“尖”同源。
2．展：冥思如痴，身壁如尸。体地共重，腿长无止。展音通瞻，见真宏志。降地升天，脱囊离尸。
展字，从字形上看，是“尸、共、长”的组合。佛家密宗里，有两个小法门，一个是冥想自身如尸，似存非存(故从“尸”)，自己从双脚脱出下落，穿过地球，空间无限扩大，下落无限延长，(故从“共”从“长”)，并与虚空合二为一。
展字音通“瞻”。瞻有往上、往前看的意思。另—个小法门是冥想自己的身躯是一个沾满尘埃和有多种疾病的尸体。自己攒足力气冲出头顶，向上向前(故读展)，向无限高的天空飞去，并无限扩展，直至与虚空合为一体。
其谬误为：
一，误解“展”的字形、字义：“展”本义为转侧，故从尸，尸，身体形，非指尸体。
二，胡乱拉扯佛家说教，荒诞无稽。
三，文理不通：“身壁如尸、体地共重、腿长无止”，语近梦呓。
3．水：①“内实外虚，向下流淌”。流水从哪里来? “流”，天上的云变成雨落到地上，成为流水，②水流久了。就变成川。③水冲击出可去的小道从而形成“河”；④水千年用功凿穿出干道从而形成“江”；⑤每一条水流都要到达的终点叫“海”；⑥中间有停留下来，可以静静地映照古月的叫“湖”。⑦站在河川冲积的平原上，住满了人的地方叫“州”。⑧从地底下冒出来的白水(清水)叫“泉”。⑨—眼泉水老是流不完叫“永”。⑩向人要一点水喝，叫“求”。
按，十个字形、字义，全是谬说。他又不知“永”是“泳”的古字、“求”是“裘”的古字。
4．罪：在法网之下，干了非法的事情叫做“罪”，所以“罪”字从网从非。
按，“罪”的本义，是捕鱼竹网，形声字。后来才代替了“辠”字。
5．中国的“颂”字从公，“贬”字从贝，可见唯有“天下为公”是最值得歌颂的，要贬斥的是贝字当头的拜金主义。
按，他不知“颂”是容貌的“容”的本字，不知“贬”的本义是“减损”，而胡扯到政治上去。
以下诸条则皆如此类，信口开河，不劳多议：
6．术：十八般武艺一点通。
7．夺：是一只大手去抓一个小点。
8．三：不是表示天、地、人三才吗，如果有人上通天文，下知地理，中通人事，那么这样的人就可以作“王”。“王”要是戴上一顶白色的帽子，那就叫做“皇”。“王”要是被捉住，绑在木桩上，那就是“枉”。鸟有凤凰，人有人王，王者点头便可作“主”张；“王”的腰上缀个小石头，那就是“玉”(御用之器物)。这就是—种从实际出发的逻辑推理，也就是一种创造性思维。王，是“淹贯三才人者王”；主，是“王者点头作主张”，枉，是“王绑木桩多冤枉。”
9．压：从厌从土。想压迫别人的人，想把别人当成泥土，踩在脚下。被压迫的人呢，当然会不满，土上冒着厌气，咽不下这口气，隐藏着很大的矛盾。
10．怕：从心从白，脸变白色。心跳肾恐，失魂落魄。怕音通𤆵，爬下惊骇。怕白操心，懦夫本色。
11．府：本应住着广天之下寸心为民的人”，“腐”字是“政府下面的烂肉”，早巳包含“勤政廉政、反腐败”的信息。
据此可知，萧启宏汉字“理论”，实为不学无术，望文生义，信口开河。
萧曾三次说及“羞耻”二字字义：
有句教训人的话说：“真不知世上还有‘羞耻’二字！”羞字，此事做得差(从羊)，表现丑(从丑)；耻字，耳朵还没有听到吗(从耳)，还不止住你的行为吗(从止)?有理智的人，脸早就红到耳朵根儿了(止)。
除将“羞耻”二字字形字义又全释错之外，萧先生亦实不知，“世上还有‘羞耻’二字”！
东汉时代，即有浅人乱说文字歪风，许慎《说文序》痛斥之。彼东汉之“俗儒啚夫”“称秦之隶书为仓颉时书”，而萧先生却以为今之楷书甚至简化字即是仓颉所造，此实为“青出于蓝”，后生不让“前贤”！
再次，萧先生之语文基础知识薄弱。仅举三事以证。
1．第三章第七节关于“四声”：
平上去入的四声变化都是由于发音人的情感变化、五脏气机的变化而引起的。《四声切韵》歌云：“平声平调莫低昂，上声高呼用力强，去声分明哀悼远，入声短促即收藏。”
我们说，“京剧是国宝”，其中的原因就在这里。京剧的唱腔，不论哪—个流派，都非常注重人的情感变化，唱词和声调的处理，完全达到易学原理的艺术高度。
四声调：平声平调。属于肝气动怒，心中忿忿之极。所以在语音上表现为极其沉重的平声平调。京剧名演员金少山在扮演西楚霸王项羽被困垓下，念“力拔山兮气盖世”等四句歌词，全部用平声平调，深刻地反映了这位盖世英雄当时那无比愤怒的心情。
上声高呼。上声为心气激动之象，表现兴高采烈，大喊大叫。如京剧《丁家山》李逵的一段唱词，其声高昂，情感奔放。又如久别重逢，惊喜万分的表现等。
去声哀悼。多半用于表示愁绪万千的情感，如李清照的《声声慢》，李后主的《虞美人》等，大多为哀怨悲忧之音。入声短促。入声是肾气收缩的表现，肾管恐，—般用于紧张气氛的渲染。如川剧《情探》中，王魁作了亏心事，半夜都怕鬼叩门的唱腔。《十五贯》中，娄阿鼠在庙中神前的一段道白和唱词，都表现出一个人惶恐不安的内心世界。
按，《康熙字典·分四声法》：“平声平道莫低昂，上声高呼猛烈强，去声分明哀远道，入声短促急收藏。”
萧先生所引多误。而以汉字分平、上、去、入四声为京剧不同情感变化的唱腔，李清照《声声慢》、李后主《虞美人》等皆为“去声”，则谬以千里。
2．第六章第十三节说“司空”：
司空是司法部的官员，整天跟坏人坏事打交道，所以有一句话叫：“司空见贯”。司空的官员，对坏事见得多了，许多事，老百姓觉得奇怪，可在司空看来，很一般了。
司空历来是管工程建造等工作之官员，“跟坏人坏事打交道”的古代是司寇，唐代为刑部尚书。唐孟棨《本事诗·情感》：“刘尚书禹锡罢和州……李司空罢镇在京，慕刘名，尝邀至第中，厚设饮馔。酒酣，命妙妓歌以送之。刘于席上赋诗曰：‘䰀鬌梳头宫样妆，春风一曲《杜韦娘》。司空见惯浑闲事，断尽江南刺史肠。’”是说李司空见惯妙妓歌舞，而非坏人坏事。
3．第四章第九节说《论语》：
类似之孔子语有二，一为《论语·学而》：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。”二为《里仁》：“君子欲讷于言而敏于行。”萧误以二句为一，又误以“讷于言”为“纳于声”，说明他不识“讷”字。
究萧启宏谬误之由，一曰语文基础差，又未读过文字学专门著作（包括《说文》系列的书）与其它重要的古代典籍（实际上他也无法读懂这类著作），不具备从事科研工作的起码修养；二曰缺乏科学精神，迷信神怪宗教及其它荒诞不经之说；三曰因无知而狂妄，不知文字学研究的历史与成果，因而以个人浅陋之见为秘妙，蔑视传统文字学理论与古今专家。
而其系列劣书得以出版并受到一些人的推崇，乃因社会的教育及全民知识水平下降；而某些业外名人，不知就里，为其大言所欺，轻为题字推荐，亦足以迷惑常人。
似此种鄙俚劣书，在香港或台湾，是绝不可能作为学术著作出版的。而其在大陆可招摇过市，则足以使大陆学界于海外贻笑大方，而深为大陆学界有识者之耻。
当然，大陆文字学者多埋头文字学理论及古文字之发现与研究，而忽略对伪文字学、庸俗文字学之警惕与挞伐，以此为壮夫不为之事，养痈遗患，致使其坐长日大，而形成今日喧嚣之势，亦为重要原因。此诚为可痛而当深戒者也！
此类无学之人胡乱说字风习有愈演愈烈趋势。如《人民公安报》2004年2月6日文《趣解汉字》说：
中国的方块字以其独特的构造、深远的意境而特立独行，如果不是土生土长的中国人，很难领略其神韵和精髓。老师讲解“臭”字，说：“自大一点就是臭”……
比如“富”和“穷”两个字，过去富人很大程度上可说就是有田的人，一大片沃土只喂养一张嘴、一个人，自然绰绰有余，也就“富”了。而“穷”呢，只有靠用“力”打工了，八为十以内偶数最大，也就是说，穷人是那些耗尽力气打工的人。
“搂”和“贱”两个字也很有趣，要想拥“女”入怀，除去“手”外，还需要“米”，也就是钱，不先给予“米”，想搂也难。“贱”之左边为“贝”即钱，右边两个“戈”，即两个兵器重叠交叉、相互较量在一起，为钱而争，为钱而斗，自然是卑贱的了。
所释皆误，而自以为高明而有趣。
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