词这种文学体式，它的名字叫做词，本来并没有什么深刻的意思，词就是歌词的意思，是配合隋唐以来一种流行的音乐“燕乐”歌唱的歌词。
本来是在市井之间流传的，是比较通俗的，而欧阳炯所编辑的《花间集》序他特别说是诗客的曲子词，他说是为了使文人集会的时候歌唱这些歌词，是交给美丽的歌女去歌唱，是增加他们饮宴的欢乐的，所以是非常香艳的，讲美女跟爱情的歌词，本来这样的歌词一般说起来并没有什么深意。
因为它不像是言志的诗歌，不像是载道的古文，就是游戏的笔墨讲男女的相思爱情。可是就是这样子，本来不是严肃的笔墨的歌词的词，反而里边会表现了这个士大夫甚至于在他们言志的诗歌里边都不能表达出来的最幽微的最深隐的他们内心深处的一种修养境界。王国维的人间词话曾经说了一个理由。
宋朝的人诗不如词，他说因为他们写在诗里边的内容情意不如他们写在词里边的情意更诚实，更真切，为什么？因为诗认为是言志的，就是表达我自己的思想、志意。所以诗人写诗的时候先存了这样一种意念，都是找那种光明的体面的那些个话来说。当然很多诗人是真诚的，可是有的时候总是做一个外表给人看，就不免有假大虚空之处。可是歌词呢，它就是写给歌女去歌唱的，是不严肃的。宋朝的黄庭坚，黄庭坚也写词，写美女跟爱情。
然后就有一个学道的朋友，就警告黄庭坚说，你多写诗没有关系，艳歌小词，说你写这种艳歌，写这种不正经的小词，说“可罢之”，你算了吧。你不要写这个无聊的相思爱情的歌词了，那黄庭坚他说“空中语耳”，他说我写的相思怨别美女爱情的小词不是说我真有婚外的感情了，不是说我真的跟一个女子发生关系了，我不过是游戏笔墨嘛，是“空中语”啊。就是因为有这样的观念，所以他觉得我随随便便都可以，这个不代表我自己。我把任何浪漫的相思的感情都可以写进去，这不是我的言志。所以他们写的时候精神上就放松了，就在放松以后，他才把他本来的面目彰显出来。小词，唯其它不是言志的，不是言志的诗篇，所以反而流露了那些个诗人词客内心之中最幽微深隐的情思。
那么这种现象是慢慢地被人发现的，像刘克庄，南宋时候的人，他说“藉花卉以发骚人墨客之豪。”表面上写的是鲜花美女，但是他里边写的是读书人骚人墨客的豪情，“托闺怨以写放臣逐子之感。”是写那相思怨别的女子的闺怨，可是他所表现的是放臣逐子的感慨。虽然他觉得写鲜花美女的小词可以有深远的意思，但是这不是一个客观地的论述，是替他的朋友挽回面子的话。我的朋友虽然写鲜花美女，但是它里边是有深刻意思的。所以小词里边有这种可能，但是没有在理论上肯定它，说一定可以这样写。是直到张惠言的时候，当时张惠言是在一个姓金的研究经学的学者家里做家教，他不好意思说我就是给我的学生读这些香艳的小词。所以他就在他所编选那那本《词选》序里边就提出来说，他说词是“意内而言外”，在它语言所写的美女爱情之外，它里边包含了很深的深意，肯定了说小词历里边就是有这样的意思。
而到王国维的《人间词话》，王国维的《人间词话》是发表在欧阳炯花间集序以后的有将近一千年，距离张惠言的说法有一百一十多年，有一百年之久。我们现在就要在《花间集》以后的一千多少年以后，这个张惠言的《词选》序的几百年以后，王国维的《人间词话》的一百年以后，我们再回头把这一段历史看一看。看一看小词中的修养境界就是是什么，他们的说法究竟是对还是错的。
好，那么对于张惠言，他说是“极命风谣里巷男女哀乐，以道贤人君子幽约怨悱不能自言之情。”张惠言举了一个例证，温庭筠说的，“小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。照花前后镜，花面交相映。新贴绣罗襦，双双金鹧鸪。”张惠言说：“此感士不遇也。”温庭筠是感慨一个读书人没有得到知遇，没有朝廷君主的任用，篇法仿作《长门赋》，说他的篇法，因为温庭筠的《菩萨蛮》不只是一首，他一共写了十五首《菩萨蛮》，所以张惠言认为这一系列的《菩萨蛮》有一个章法，就仿佛《长门赋》。《长门赋》是写汉武帝的皇后陈阿娇，是他姑母的女儿，当他们小的时候，他的姑母问他，你长大了我把我的女儿阿娇嫁给你怎么样？这个汉武帝说当用金屋藏之，我要筑一个黄金的房子把我这个表妹放在里面住。可是真的他们俩结婚以后，这个陈阿娇变成皇后了，汉武帝另有新欢，陈阿娇被打入到长门宫的冷宫之中了。传说陈皇后请司马相如给她写一篇赋，写她在长门宫中的寂寞、哀怨、孤独，希望得到皇帝的回心转意。张惠言说，温庭筠的这十几首词就是感士不遇，用美女用陈皇后的《长门赋》表现他的孤独寂寞。他说照花四句，“照花前后镜，花面交相映。”还有前面“懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟”，是《离骚》初服的意思。所以他说这小词有深意，他用《离骚》用比兴来解释。
那么一百年之后，王国维说了，“故哉皋文之为词也。”他说这个张惠言张皋文的说词，真是顽固。飞卿的《菩萨蛮》有何命意，是兴到之作，偶然写了一个美女爱情的小词，有什么深意，皆被皋文深文罗织，就都被张皋文深文周纳把它编出一个比兴寄托来，这是顽固，这是不对的。那么张惠言究竟是不是牵强附会呢？他不是随便这样说的，是因为在温庭筠的小词里边，他所用的那些个语词，那些个词汇，比如他说“蛾眉”，这个“蛾眉”作为一个语言的符码，在西方的语言学说一个语言被这些诗人文人使用得很久了就变成一个code，变成一个语码。而它结合了这个国家民族的文化的传统，就变成一个文化的语码，即变成一个culture code。所以“懒起画蛾眉”的“蛾眉”就可以使人联想到屈原的“众女觊觎之蛾眉”，联想到李商隐的“八岁偷照镜，长眉已能画。”联想到杜荀鹤的“早被婵娟误，欲妆临镜慵。”“懒起画蛾眉”，所以不但蛾眉是有道理的，连懒起都是有道理的。所以他是有他的一个根据，也不是随便说的。那么王国维既然是批评了张惠言，所以王国维也提出来自己的一个说法，他说“词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。”他说词里边，不在他所写的是美女爱情或者不是美女爱情，而在在他的词里边有没有境界。什么是境界，王国维说得不清楚。张惠言的那个“比兴寄托”也许是牵强附会，但是王国维说的“境界”实在是模糊不清。什么叫境界？而且王国维在他的《人间词话》里边说了一大堆诗的例证，作为境界的一种说明。这是王国维的说词的一个使人混淆不清。
他说“境界有大小”，有大的境界有小的境界，“不以是而分优劣”。像“落日照大旗，马鸣风萧萧。”这是大的境界。“细雨鱼儿出，微风燕子斜。”这是小的境界。他的意思是说，“落日照大旗，马鸣风萧萧。”是好的诗句， “细雨鱼儿出，微风燕子斜。”也是好的诗句。我们不因为它写的境界大小而分别优劣。他说词才是以境界为最上，可是他举了好多都是诗的例证。他说“景非独谓景物也”，他说我所说的境界，不是只指的外在的景物可是他的举的例证，这两句诗都是外在的境外。他又说了“喜怒哀乐，亦人心中之一境界”。那么他说，“故能写真景物、真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界。”所以境界可以是外在的景物，境界也可以指内在的感情。你如果能够把外在的景物写得真切生动，你如果把你内心的感情写出来感动人，也是好词。
但是，究竟他说什么样的作品才是好词呢。他说“词之雅郑，在神不在貌，永叔少游虽作艳语，终有品格。”他说词，雅，我们说是典雅的，这个郑，是指的《诗经》里边有郑国的《国风》，郑国的《国风》都是写男女的爱情，比较淫靡。你的词的内容是典雅还是淫靡。在神不在貌，在于它的精神不在于你外表写的是什么。同样写美女，有的人有境界，有的人就没有境界。所以他就举了例证，像永叔，永叔就是欧阳修的号，叫欧阳永叔，少游就是秦观了。他说他们两个人的词，虽作艳语，虽然也写美女跟爱情，终有品格，但是他们是有品格的。
那么我们就要看一看，什么叫永叔少游终有品格呢？我们先看一看一般人所谓没有品格的。就是《花间集》里边真的写美女跟爱情，没有任何深刻的意思，张惠言找不到比兴，王国维找不到境界，就是单纯写美女跟爱情的。《花间集》里边有这样的词啊，比如像张泌的这一首《浣溪沙》，“晚逐香车入凤城，东风斜揭绣帘轻，慢回娇眼笑盈盈。消息未通何计是，便须佯醉且随行，依稀闻道太狂生。”是一个男子，青年的男子，春天去游春了。那很多女子也出去游春了，男子骑着宝马，女子坐车香车，傍晚黄昏，从郊外游春的人都回城了，这个青年人就骑着马追着一个香车的美女就进到首都凤城。“东风斜揭绣帘轻”，一阵春风吹过把女子的香车的帘子吹开了。“慢回娇眼笑盈盈”，这个帘子吹开了，这个女子就回到看到旁边骑着马追她的那个男子，就盈盈一笑。“消息未通何计是”，但是古人比较守礼法，不敢冒昧去问，所以消息未通。“便须佯醉且随行”，“佯醉”，假装喝醉酒了，反正我就追你，就追着那个香车。“依稀闻道太狂生”，就仿佛听到那个女子在香车里面骂他，这个人简直发疯了，“太狂生”。这个当然没有什么深意，写得生动，写得活泼，青年男女的这种感情，其实也是写得不错的。可是就是找不到什么雅郑的深意。
那么还有一首词也是《花间集》的，这个在一般人看起来那就是更加淫靡，那就是欧阳炯的词。“相见休言有泪珠”，在歌宴酒席的女子，都不是良家女子，都不是大家闺秀，都是歌妓酒女。所以他们生活就比较浪漫，这个男孩子呢，更是逢场作戏，所以一夜风流，没有什么长久的这种感情。那么男子一夜风流之后就走了，过了半年、一年、两年之后又回来了，这个男子就跟她说，“相见休言有泪珠”，你不要埋怨说说我怎么走了。“酒阑重得叙欢娱”，我们相见，喝一杯酒，就喝过了，我们就可以为欢作乐了。在什么地方为环作乐？“凤屏鸳枕宿金铺。 兰麝细香闻喘息，绮罗纤缕见肌肤，”在这种欢乐的情况下，“此时还恨薄情无。”你还说我是薄情吗？这绝对是淫靡的词，你在里面找不到它有什么修养境界的深意啊。
词之雅郑，是在精神不在外表，“永叔少游虽作艳语，终有品格。”欧阳修跟秦观，也写爱情，也写美女，但是他写的不是淫靡，写的是有品格的，是有境界的。那么欧阳修写了这样的词，《玉楼春》是词的牌调。
欧阳修说什么？“尊前拟把归期说，欲语春容先惨咽。人生自是有情痴，此恨不关风与月。离歌且莫翻新阕，一曲能教肠寸结。直须看尽洛城花，始共春风容易别。”也是写美女，在酒杯之前，“尊前拟把归期说”，那毕竟是欢场，不是真正的正式的夫妻。这个男子说我现在要走了，就在酒杯前。“欲语春容先惨咽”，离别这两个字还没有出口呢，这女孩子已经开始哭泣了。“人生自是有情痴”，人生总是多情的，总是相聚了就不愿意相别，喜欢聚会不喜欢离别。“此恨不关风与月”，与春风秋月没有关系啊，我们都是多情，看到花开就欢喜，看到花落就悲哀，看到月圆就欢喜，看到月缺就悲哀，所以当然我们要离别，我们也有悲哀。所以，“离歌且莫翻新阕”，你为我唱离别的歌曲，你唱了歌曲大家都很难过。所以“离歌且莫”，你暂且不要，“翻新阕”，一首一首地唱离别的新歌。你不要再唱了，“一曲能教肠寸结”，你每一次唱一个离别的歌曲，就叫我衷肠寸结。我们现在不要管明天的离别，“直须看尽洛城花”，今天还有花开，今天我们还在一起，我们只要把这个花都看遍了，“始共春风容易别”，那时候我在跟春风说我要走了，我就没有遗憾了。我今天跟你在一起，赏遍了洛阳花，我再走，我对于你没有遗憾，对于花没有遗憾，对于洛阳的春天没有遗憾，因为我真的享受了洛阳的春天。所以他所写的，就不只是感情，就有一种境界在里边，这是欧阳修。“直须看尽洛城花，始共春风容易别。”人生总是要离别，有聚就有散，有生就有死，在你聚的那一刻，在你生的那一段，你好好地享受了吗，你好好地尽到你的力量了吗？所以它就可以有一层深刻的意思了。
欧阳修还有一首词，也是玉楼春。“雪云乍变春云簇。渐觉年华堪送目。北枝梅蕊犯寒开，南浦波纹如酒绿。 芳菲次第还相续。不奈情多无处足。尊前百计得春归，莫为伤春歌黛蹙。” “雪云乍变春云簇。”春天来了，真的是美好，“雪云乍变”，下雪的时候，阴的天，你们看，灰灰的一片，一点蓝天的空隙都没有。可是“雪云乍变”，那天不是那阴的一块铁板了，不是下雪的云，是春云，是春云，春天蓝天的白云，“簇”，朵朵地像棉花一样的白云。你就“渐觉年华堪送目”，你慢慢就举得春天果然来了，你看那柳树的枝慢慢就从硬的枝条变成柔软了。隐隐的，以后就有了一片隐约的绿色，叶子还没有长出来只有一点绿的影子在那里了。然后柳叶就长出来了，然后柳絮的花就开了。“北枝梅蕊犯寒开，南浦波纹如酒绿。”你要知道，春天来的时候，向太阳的这边的花是先开的，背太阳的一面，就慢慢地还没有张开。所以“北枝梅蕊犯寒开”，冬天还没有完全走呢，天气还余寒犹在呢，北枝上的梅花冒着寒就开了。他为什么说北枝呢？本来是南边的树枝先开嘛。他说现在连北枝的梅花都冒着寒风开了，说得好，不是南枝有太阳有温暖才开，北枝的梅花就冒着寒风也开了。“南浦波纹如酒绿”，南浦的春水，那春水的波纹，那春水的颜色，春草碧色，春水绿波。欧阳修说了，那春水的绿颜色像酒一样的让人陶醉，春天真的是美。“。 芳菲次第还相续。不奈情多无处足。”是还相，一批一批地开，我就赏遍了这个花，我的感情都没有满足，就是我希望把所有的花都看遍了。“尊前百计得春归，莫为伤春歌黛蹙。”你不是盼望春天回来吗？你每天对着酒杯，在酒杯前边，用各种的方法计算怎么样早一点让我的花开，早一点看到春来。你既然这么盼望春来，春天真的就来了，你就不要在春天再去伤春，皱起你的眉头了。该掌握的你就应该掌握啊，春天既然来了，就在你的面前，你就应该好好地掌握这个春天。欧阳修的一生经过了很多挫折，在政治上经过了很多打击。欧阳修的一个好处，就是他能够遣兴，他能够欣赏种种的景物，能够拍遣他心中的忧愁。所以他写《醉翁亭记》“环滁皆山也，其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。”春天的花，秋天的月，无处都不是美丽的。你要总为你的贬官，为你的挫折而哀伤埋怨，那你真的是自己不懂得人生。你就是在挫折困苦之中，你要懂得欣赏，你要懂得拍遣，你才能好好地生活下去。这就是欧阳修，所以欧阳修就有了境界，就是说他写的也是相似，也是怨别，可是他的词里边就不只是现实的像欧阳炯所写的那种享乐，而他有一种精神有一种自己的对于人生面对的态度在那里了。这就是王国维说，永叔的词是终有品格，他有一个境界在那里。
秦少游也是多情的，也写美女也写爱情。他说“天涯旧恨，独自凄凉人不问。欲见回肠，断尽金炉小篆香。黛蛾长敛，任是东风吹不展。困倚危楼，过尽飞鸿字字愁。”也是写相思怨别，但是他写的是有深度的。“天涯旧恨”，我跟我所爱的人离开了，天涯远别，天涯旧很，是“独自凄凉人不问”，剩下我孤单一个人，如此之凄凉，没有一个人关怀。“欲见回肠”，你知道我内心对你的相思对你的感情是多么的缠绵悱恻吗？你要想见到我的回肠，回肠当然是见不到，他说那就像什么？“断尽金炉小篆香”，我的感情就像“金炉小篆香”，如此之珍贵，如此之热烈，如此之缠绵，如此之芬芳，真是写得好。“黛蛾长敛”，因为她相思怨别嘛，所以她眉头总是皱起来。“任是东风吹不展”，就是春天来了，春风吹来了也不会把我的眉头吹开因为我所爱的人不在这里。“困倚危楼”，女子都要在家里面不能跑出去，所以我就一个人困在高危的小楼里面我就倚在楼栏前。“过尽飞鸿字字愁”，就看到天上，春天的鸿雁由南向北飞了，而那个鸿雁呢都是排成一个人字的样子。那么这个人字呢就引起我对人的怀念，所以“过尽飞鸿”，每一个雁字都代表我怀人的忧愁。也是写感情，他是写的精神的，感情的境界，不像欧阳炯写的，只是肉体的境界。
那秦观还写了，秦观现在写的是天上的爱情。“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。 柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路？两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。” “纤云弄巧”，天上，秋天薄薄的像丝罗一样的云彩，这么纤细的，隐隐在天上变化。“飞星传恨”，天上一个一个流星飞过去了，都是代表我的相思怀念。“银汉迢迢暗度”，牛郎织女就在这七夕的秋天的晚上，银汉就是那个银河，所以他们就从河的对岸到河的那一边，两人在鹊桥上相会。“金风玉露一相逢”，金风，秋天的风，玉露，秋天的寒露，他们虽然每年只在金风玉露的季节有一个晚上的相会。但是“胜却人间无数”，他们是长久的，年年都有七夕，年年都在鹊桥上又相会了。 “柔情似水，佳期如梦，”所以两个人虽然是柔情似水而这么短暂的欢情像梦一样的就过去。所以“忍顾鹊桥归路”，一定要回去的这是天上的王母娘娘定下来的，只在鹊桥上一夕的相会。他说我怎么忍心回顾那个鹊桥，我们现在马上就要分别了。可是他说了“两情若是久长时”，如果我们两个人的感情真是天长地久的时候，“又岂在朝朝暮暮”，只要我跟你我们心里边彼此都有对方，永远地相思永远地存在，何必是朝朝暮暮。朝朝暮暮的也许他两天就变卦了，两天就变了心了。可是如果我们是恒久的我们是有持守的。“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。”
所以这就是王国维说：“词之雅郑，在神不在貌。”所以词是典雅的还是淫靡的，是在它的精神，不在它的外表。都是写美女，都是写相思，都是写爱情，有的只是肉体的，有的是精神的，有的是感情的，有的他从爱情看到一个更高的境界。可是王国维的《人间词话》，他所看到的小词里边的境界还不止是这些个爱情词里边的欧阳修、秦少游的爱情境界而已，王国维还说了另外一段话，我们下一次再看这另外一段话。
小词修养境界之所在
——词之缘起与美感特质
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