窈窕淑女

　　女人美在哪里，女人自己是不知道的，女人的美，从来都是以男性的审美为标准的。 

　　窈窕淑女，君子好逑。”这“窈窕淑女”后来便成了审视女性美或不美的标准。“窈窕”是什么意思？“窈窕淑女”们也是不明白的，男人们怎么给下定义，女人们便朝那个方向努力。汉代的儒家“非礼勿视”，见了美貌的姑娘不敢正眼瞧一瞧，所以就把“窈窕”解释为“闲静”，美人是什么样儿呢？首先要具备安静的、幽闲的仪态。于是，慢慢地就有了调教女性的规范，不准大声说笑，不准大步行进……举手投足都是那么慢条斯理，这就是所谓的优雅。多少年来，女性，特别是有教养的女性，全都照着去做，直到今天，某个油画大家画美人肖像，选材还是同样的标准：《浔阳琵琶》之类，竭力表现的美，仍是人物的幽闲情态。 

　　人人都作柳下惠，也太难为古代的君子了。所以，“窈窕”仍需还它本来的面目，解释为“妖冶”。“妖”是美好，“冶”是浓艳，“妖冶”就是容貌非常亮丽。

　　中国文人里用文字给美人画像最精彩绝伦的，要算是曹植的《洛神赋》。洛神出场，神光离合，乍阴乍阳。但接下来便是人间美女的浓艳和亮丽，光彩照人，令你眩目。待到细细地品味，便展现出她的天生丽质，窄肩瘦腰、白胸乌发、红唇亮眸……怎不令人销魂！

　　可见，中国古代的士大夫也不得不承认，美人儿最引人注目的，便是她的容貌、她的外形。所以，“窈窕”对于“淑女”至关重要，“窈窕”的首要因素是丹唇、媚眼、娥眉、细腰之类，其次才是“仪静体闲”的“柔情绰态”，女性的柔和美感实际上是男性建筑在前者基础上的一种感觉。

　　南朝梁代的何思澄有一首《南苑逢美人》诗，诗中写道：“洛浦疑回雪，巫山似旦云。倾城今始见，倾国昔曾闻。媚眼随娇合，丹唇逐笑分。”

　　这个美人的娇艳容貌和情态是不是给你无限的柔情蜜意？ 

　　男性确定的美人标准，作为女性，自古以来，只有认同的份儿，这下可苦了做女人的。于是就有了“楚王好细腰，宫中多饿死”的惨剧，楚国的离宫中甚至有一“细腰宫”，可见楚王的宫女们减肥是多么地积极；因减肥而饿死，大概是世间最早的神经性厌食症。到了南朝，对美人的要求又有了进展，齐东昏侯使人用金子凿成莲花，教潘妃在金莲花上行走，让他欣赏“步步生金莲”。那种摇摇摆摆的样子立刻让人联想起后世中国女性缠脚的旧俗。女性缠脚，对于女性来说，造成的是终身的残疾和生活的诸多不便，已经完全没有美之可言，只是为了满足男性的一种变态的审美观念。而可悲的是，中国竟然有那么多的女性那么长久地顺从，每个身受其害的母亲或祖母，又不断地逼迫自己的女儿或孙女重新体验自己的痛苦。其实道理很简单：不缠脚，你嫁给谁？ 

　　看来，女性对男性审美观念的认同，甚至是作出痛苦牺牲的认同，某种意义上是生存的逼迫。当女性懂得了怎样认同和迎合男性的审美标准，懂得了怎样用自然赋予的美以及装饰的美来取悦于人时，女性的痛苦是双重的。且不说那些束腰、裹小脚的事，就连现代女性也逃脱不了隆胸、割双眼皮的刀光剑影；至于穿着迷你裙，披件薄薄的透明风衣站在雪地里等车，更是当代都市的一道风景线。其实，皮肉的痛楚还算不得什么，更深一层的痛苦是，女性认同并迎合男性的标准，却又无法把握标准的尺度。正如“窈窕”，何时该容貌亮丽，何时该幽静娴淑？过了头，便越了度。更麻烦的是，当这种审美的标准已经成为社会所认同的标准以后，女性完全处于被动的状态。评判完全可以根据需要，作出相反的判断。是美还是丑，就听凭您的一句话啦！