古漢語通論（二十一）古代文化常識（三）
古代文化常識（三）姓名，禮俗，宗法
姓名，禮俗，宗法
（一）姓名
上古有姓有氏。姓是一種族號，氏是姓的分支。不少古姓如姜姬姚嬴姒等都加女旁，這暗示先民曾經經歷過母權社會。後來由於子孫繁衍，一族分為若干分支散居各地，每支有一個特殊的稱號作為標誌，這就是氏。例如舊說商人的祖先是子姓，後來分為殷、時、來、宋、空同等氏。這樣，姓就成了舊有的族號，氏就成了後起的族號了。《通鑒·外紀》說：“姓者統其祖考之所自出，氏者別其子孫之所自分”，可見姓和氏是既有區別又有聯繫的。
周代的姓氏制度和封建制度、宗法制度有密切聯繫。貴族有姓氏，一般平民沒有姓氏。貴族中女子稱姓，男子稱氏，這是因為氏是用來“明貴賤”的，姓是用來“別婚姻”的，二者的作用不同。
周王室及其同姓封國如魯晉鄭衛虞虢吳燕等國都是姬姓；異姓封國如齊是姜姓，秦是嬴姓，楚是羋(mǐ)姓，宋是子姓，越是姒姓，等等。上古同姓不婚，貴族婦女的姓比名更為重要，待嫁的女子如果要加以區別，則在姓上冠以孟（伯）仲叔季，表示排行。例如：
孟姜 伯姬 仲子 叔姬 季羋
出嫁以後如果要加以區別，就採用下列幾種方法：
1、在姓上冠以所自出的國名或氏。例如：
齊姜 晉姬 秦嬴 陳媯 國姜（國，氏。）
2、嫁給別國的國君，在姓上冠以配偶受封的國名。例如：
秦姬 芮姜 息媯 江羋
3、嫁給別國的卿大夫，在姓上冠以配偶的氏或邑名。例如：
趙姬（趙衰妻） 孔姬（孔圉妻）
秦姬（秦遄妻） 棠姜（棠公妻；棠，邑名。）
4、死後在姓上冠以配偶或本人的諡號（注：諡號，下文就要講到。）。例如：
武姜（鄭武公妻） 昭姬（齊昭公妻）
共姬（宋共公妻） 敬嬴（魯文公妃）
文姜（魯桓公妻） 齊歸（魯昭公母）
氏的情況比較複雜。諸侯以受封的國名為氏（注：此從舊說。顧炎武《亭林文集》卷一《原姓》篇認為國君無氏，不稱氏，稱國。）。例如：
鄭捷（鄭文公） 蔡甲午（蔡莊公）
齊環（齊靈公） 宋王臣（宋成公）
卿大夫及其後裔則以受封的邑名為氏。例如：
屈完 知罃 羊舌赤 解狐或以所居的地名為氏。例如：
東門襄仲 北郭佐 南宮敬叔 百里孟明視或以官名為氏。例如：
卜偃 祝 司馬牛樂正克古人還有以祖先的字或諡號為氏的。例如：
孔丘（宋公孫嘉之後，嘉字孔父）
仲孫閱（魯公子慶父之後，慶父字仲）
叔孫得臣（魯公子牙之後，牙字叔）
季孫肥（魯公子友之後，友字季）
莊辛（楚莊王之後）此外還有以技為氏的，如巫陶甄等。
關於姓氏，有幾點需要提出來說一說。
第一，上古稱呼婦女可以在姓下加“氏”字。例如武姜被稱為姜氏，敬嬴被稱為嬴氏，驪姬被稱為姬氏，等等。
第二，在某些情況下，族和氏是同義詞。《春秋成公十四年》：“叔孫僑如如齊逆女”，《左傳》說：“稱族，尊君命也。”《春秋》在下文說：“僑如以夫人婦姜氏至自齊”，《左傳》說：“舍族，尊夫人也。”這裏所謂稱族，舍族，指的是稱叔孫，不稱叔孫，可見族就是氏。《戰國策·秦策》：“昔者曾子處費，費人有與曾子同名族者而殺人”，這裏的族也就是氏的意思。
第三，戰國以後，人們以氏為姓，姓氏逐漸合而為一，漢代則通謂之姓（注：參看顧炎武《日知錄》卷二十三。錢大昕《十駕齋養新錄》卷十二“姓氏”條則認為“蓋三代以前，姓與氏分；漢魏以後，姓與氏合”。），並且自天子以至於庶人就都能有姓了。
第四，後世有非漢族的複姓。例如長孫、萬俟、宇文、慕容、賀蘭、獨孤、拓跋、尉遲、呼延、禿發、乞伏、僕固、哥舒，等等。
古人有名有字。舊說上古嬰兒出生三月後由父親命名。男子二十歲成人舉行冠禮（結髮加冠）時取字，女子十五歲許嫁舉行笄禮（結髮加笄）時取字。名和字有意義上的聯繫。例如屈原，名平，字原。（《爾雅·釋地》：“廣平曰原。”）又如顏回，字子淵。（《說文》：“淵，回水也。”回是旋轉的意思。）有的名和字是同義詞，例如宰予，字子我；樊須，字子遲。（須和遲都有待的意思。）有的名和字是反義詞，例如曾點，字晰。（說文：“點，小黑也。”引申為汙的意思。又：“晰，人色白也。”）有時候我們看不出名和字的聯繫，這主要是因為語義變遷的緣故。
周代貴族男子字的前面加伯仲叔季表示排行，字的後面加“父”或“甫”字表示性別，這樣構成男子字的全稱。例如：
伯禽父 仲山甫 仲尼父 叔興父有時候省去“父”（甫）字，例如：
伯禽 仲尼 叔向 季路有時候省去排行，例如：
禽父 尼父 羽父有時候以排行為字，例如管夷吾字仲，范睢字叔，魯公子友字季，不過這種情況比較少見。
周代貴族女子字的前面加姓，姓的前面加孟（伯）仲叔季表示排行，字的後面加“母”或“女”字表示性別，這樣構成女子字的全稱。例如孟妊車母（注：見《鑄公簠》。），中姞義母（注：見《仲姞匜》，中即仲字。），等等。有時候省去“母”字，例如季姬牙（注：見《魯大宰原父盤》。）；有時候省去排行，例如姬原母（注：見《應侯簋》。）；有時候單稱“某母”或“某女”，例如壽母（注：見《魯生鼎》。），帛女（注：見《帛女鬲》。）。但是最常見的是在姓上冠以排行，例如孟姜、叔姬、季羋，等等（見前）。
春秋時男子取字最普通的方式是在字的前面加上“子”字，這是因為“子”是男子的尊稱。例如：
子產（公孫僑） 子犯（狐偃） 子胥（伍員）
子淵（顏回） 子有（冉求） 子夏（卜商）
子我（宰予） 子貢（端木賜）這個“子”字常常省去，直接稱顏淵、冉有、宰我，等等。
附帶說一說，古人名字連著說的時候，通常是先稱字，後稱名。例如孟明（字）視（名）、孔父（字）嘉（名）、叔梁（字）紇（名），等等。
古人尊對卑稱名，卑自稱也稱名；對平輩或尊輩則稱字（注：稱字不是最尊敬的方式，最尊敬的方式是不稱名也不稱字。例如孔子，在《論語》二十篇中只有《子張》篇稱孔子為仲尼。）。試以《論語》為例。孔子自稱為丘，這是謙稱。孔子對弟子稱名，例如：
求，爾何如？（論語·先進）
赤，爾何如？（同上）弟子自稱也稱名，例如：
由也為之，比及三年，......（論語·先進）
求也為之，比及三年，......（同上）弟子當著老師稱呼其他弟子也稱名，例如：
夫子何哂由也？（論語·先進）記錄《論語》的人對孔門弟子一般都稱字，例如：
顏淵、季路侍。（論語·公冶長）
子路、曾晰、冉有、公西華侍坐。（論語·先進）只有對曾子稱子不稱字，對有若也有一次稱子不稱字，所以有人推想《論語》是曾子和有若的門人所記的。直到後代稱名、稱字基本上還是依照這個標準。
後人通常用兩個字為字，例如諸葛亮字孔明，陸機字士衡，鮑照字明遠，等等。除名和字外，還有別號（別字）。別號和名不一定有意義上的聯繫。這大致可以分為兩類：第一類是三個字以上的別號，例如葛洪自號抱朴子，陶潛自號五柳先生，蘇軾自號東坡居士；第二類是兩個字的別號，例如王安石字介甫，別號半山，陸遊字務觀，別號放翁。兩個字的別號和字在應用上沒有什麼顯著的區別，甚至不大稱字，反而以稱號為常（如陸放翁）。三個字以上的別號有時候也可以壓縮為兩個字，例如蘇東坡。
後來有人以為稱字稱號還不夠尊敬，於是稱官爵，稱地望（出生地或住地），例如杜甫被稱為杜工部，王安石被稱為王臨川。
此外，唐代詩文還常常見到以排行相稱，或以排行和官職連稱，例如白居易被稱為白二十二，李紳被稱為李二十侍郎。唐代女子也有被稱為廿幾娘的。這種排行是按照同曾祖兄弟的長幼次序來排算的，並不是同父所生的兄弟排行，這是值得注意的。
古代帝王、諸侯、卿大夫、高官大臣等死後，朝廷根據他們的生平行為給予一種稱號以褒貶善惡，稱為諡或諡號。據說諡號是死者生前事蹟和品德的概括，其實，這往往是虛偽的，不符合事實的。但是一個人有了諡，就等於在名字之外又多了一個別名了。
諡法是給予諡號的標準。諡號是固定的一些字，這些字被賦予特定的涵義，用來指稱死者的美德、惡德等。諡號大致可以分為三類：
1、表揚的，例如：
經緯天地曰文 布義行剛曰景
威強睿德曰武 柔質慈民曰惠
聖聞周達曰昭 聖善聞周曰宣
行義悅民曰元 安民立政曰成
布綱治紀曰平 照臨四方曰明
辟土服遠曰桓 聰明睿知曰獻
溫柔好樂曰康 布德執義曰穆
2、批評的，例如：
亂而不損曰靈（注：“靈”是無道昏君的諡號，所謂“亂而不損”，只是帶著隱諱的說法。晉靈公不君，所以諡為靈公。）好內遠禮曰煬
殺戮無辜曰厲
3.同情的，例如：
恭仁短折曰哀 在國遭憂曰湣
慈仁短折曰懷上古諡號多用一個字，也有用兩三個字的，例如：
周平王 鄭武公 齊桓公
秦穆公 魏安厘王 趙孝成王
貞惠文子後世諡號除皇帝外，大多用兩個字，例如：
宣成侯（霍光） 忠武侯（諸葛亮） 文忠公（歐陽修）
武穆王（岳飛）
此外還有私諡，這是有名望的學者死後其親友門人所加的諡號。例如東漢時陳實死後，海內赴吊者三萬餘人，諡為文范先生；晉代陶淵明死後，顏延年為他作誄，諡為靖節徵士；宋代張載死後，門人諡為明誠夫子。
封建皇帝在諡號前面還有廟號。從漢代起，每個朝代的第一個皇帝一般稱為太祖、高祖或世祖，以後的嗣君則稱為太宗、世宗等等（注：嗣君也有稱世祖、太祖的，這有別的原因，這裏沒有必要敍述。又，漢代不是每個皇帝都有廟號的，要“有功”“有德”的才被稱為“祖”“宗”。南北朝時稱“宗”已濫，到唐代就無帝不“宗”了。）。舉例來說，漢高祖的全號是太祖高皇帝，漢文帝的全號是太宗孝文皇帝（注：漢惠帝以後一律加一個“孝”字，算是諡號的一部分。），漢武帝的全號是世宗孝武皇帝，魏文帝的全號是世祖文皇帝，隋文帝的全號是高祖文皇帝，等等。
從唐代起，皇帝還有尊號，這是生前奉上的（注：尊號起於唐武后中宗之世。見司馬光《司馬文正集》二十六，《請不受尊號劄子》。）。例如唐玄宗開元二十七年（公元739年）受尊號為開元聖文神武皇帝，宋太祖乾德元年（公元963年）受尊號為應天廣運仁聖文武至德皇帝。尊號可以上好幾次，都是尊崇褒美之詞，實際上是阿諛奉承（注：帝后也有尊號，後來稱為徽號。例如清代同治尊自己的生母那拉氏為聖母皇太后，上徽號曰慈禧。徽號可以每逢慶典累加，所以那拉氏的徽號積累有慈禧等十六個字。）。也有死後上尊號的，例如唐高宗死後，到天寶十三載（公元754年）上尊號為神堯大聖大光孝皇帝。這種死後所加的尊號也可以說是諡號，這樣，諡號的字數就加多了。唐以前對歿世的皇帝簡稱諡號（如漢武帝、隋煬帝），不稱廟號；唐以後由於諡號加長，不便稱呼，所以改稱廟號（如唐玄宗、宋太祖）。
年號，是封建皇帝紀年的名號。年號是從漢武帝開始有的，漢武帝即位的一年（公元前140年）稱為建元元年，第二年稱為建元二年，等等。新君即位必須改變年號，稱為“改元”。同一皇帝在位時也可以改元，例如漢武帝曾經改元為元光、元朔、元狩、元鼎、元封、太初、天漢、太始、征和（注：有人說征和當作延和，形近而誤。）等。明清兩代的皇帝基本上不改元，因此有可能用年號來稱謂皇帝，例如明世宗被稱為嘉靖皇帝，清高宗被稱為乾隆皇帝，等等。
最後簡單地談談避諱的問題。
所謂避諱就是不直稱君主或尊長的名字，凡遇到和君主尊長的名字相同的字面，則用改字、缺筆等辦法來回避，其結果往往造成語文上的若干混亂。試舉一些例子：
漢高祖名邦，“邦”改為“國”。《論語·微子》“何必去父母之邦”，漢石經殘碑作“何必去父母之國”。
漢文帝名恒，“恒”改為“常”。恒山被改為常山。
唐太宗名世民，“世”改為“代”或改為“系”，“民”改為“人”。“三世”稱為“三代”，《世本》改稱《系本》，柳宗元《捕蛇者說》把“民風”寫成“人風”。
唐高宗名治，“治”改為“理，”或改為“持”或“化”。韓愈《送李願歸盤穀序》把“治亂不知”寫成“理亂不知”，李賢把《後漢書·曹褒傳》“治慶氏禮”改成“持慶氏禮”，把《後漢書·王符傳》“治國之日舒以長”改成“化國之日舒以長”。
清聖祖（康熙）名玄燁，“玄”改為“元”，“燁”改為“煜”。我們讀清人著作或清刻的古書時應該注意，許多地方本來應該是玄字的，如玄鳥、玄武、玄黃等，都寫成了元。
以上是避君諱的例子。此外，文人還避家諱。例如：
淮南王安的父親名長，“長”改為“修”。《老子》“長短相形”，《淮南子·齊俗訓》引改為“短修相形”。
蘇軾的祖父名序，蘇洵文章改“序”作“引”，蘇軾為人作序又改用“敘”字。
上古不諱嫌名。所謂嫌名是指和君主或尊長的名字音同或音近似的字。例如漢和帝名肇，“肇”“兆”同音，由於不諱嫌名，所以不改變“京兆”字。三國以後漸漸避嫌名了，隋文帝的父親名忠，因為“忠”“中”同音，所以連帶避“中”字，“中”改為“內”，官名“中書”改為“內史”，就是諱嫌名的例子。
由於避諱，甚至改變別人的名或姓。漢文帝名恒，春秋時的田恒被改稱田常；漢景帝名啟，微子啟被改稱微子開；漢武帝名徹，蒯徹被改稱蒯通；漢明帝名莊，莊助被改稱嚴助。劉知幾著《史通》，後人因避唐玄宗李隆基諱（基幾同音），改為劉子玄所著（子玄是劉知幾的字）。到了清代，為了避清聖祖諱，又恢復劉知幾著，但是當提到劉子玄的時候，則改稱劉子元。地名官名等也有不少由於避諱而改變的，這裏不一一舉例了。
以上說的是避諱改字。至於避諱缺筆，則是到唐代才有的。例如避唐太宗李世民諱，“世”字作“卅”；避宋真宗趙恒諱，“恒”字作“卅”；避清世宗諱，“胤”字作“ “；避清宣宗諱，”寧“字作”■“；避孔子諱，”丘“字作” “，等等。
（二）禮俗
禮俗是社會的上層建築，它是和社會的經濟基礎相適應的。奴隸社會有奴隸社會的禮俗，封建社會有封建社會的禮俗。在古代社會中，統治階級所提倡的禮俗是維護統治階級利益的，在今天看來，許多不合理的繁瑣的禮俗和吃人的禮教，在當時都是為了鞏固統治階級的統治的。在這個題目下，我們不能全面敍述上古的禮俗，只能談談幾個重要的方面。
（1）階級、階層
堯舜禪讓的傳說與原始公社制的階段相符合；夏禹不傳賢而傳子，可以認為原始公社制的瓦解。夏代是否已經達到奴隸制，還不得而知。至於殷代，可以確實斷定是奴隸社會了。
依照古代史的研究者的一般結論，最初所謂”眾“”奚“”僕“”臣“”妾“都是奴隸。臣是男奴隸，妾是女奴隸。周初的社會還存在著大量的奴隸，周天子常常拿奴隸賞賜給他的大臣。奴隸有在室內勞動的，但是他們主要勞動還是農業生產。有人說《詩經·周頌·噫嘻》篇說的”亦服爾耕，十千維耦“指的就是兩萬奴隸在那裏耕田。《尚書·牧誓》說到”臣妾逋逃“是指的奴隸逃亡。
周代的奴隸還可以像牛馬一樣在市場上販賣。《周禮·地官·質人》：“質人掌成市之貨賄人民牛馬兵器珍異”，鄭玄注：“人民，奴婢也。”販賣成交後，要訂立合同。這種合同叫做“質劑”。依鄭玄說：人民牛馬的合同叫“質”，兵器珍異的合同叫“劑”。
奴隸還可以被當做牲畜來屠殺，這表現在上古的殉葬制度上。《墨子·節葬下》：“天子殺殉，眾者數百，寡者數十；將軍大夫殺殉，眾者數十，寡者數人。”在殷代，這話完全合乎事實。到了周代，雖然此風稍衰（這不是由於仁慈，而是由於人力可貴），但是在某些國度仍然是盛行的。例如秦國，據《史記·秦本紀》所載，秦武公葬時，從死者六十六人，秦穆公葬時，從死者一百七十七人（包括《詩經·秦風·黃鳥》所悼念的三良在內）。又據《史記·秦始皇本紀》所載，秦始皇葬時，秦二世令後宮（妃嬪等）無子者一律“從死”，“死者甚眾”。而且把工匠都關閉在陵墓裏。古代統治階級的這種淫威，至今還令人髮指。
奴隸和奴隸主是兩個相對抗的階級。商代的奴隸主是貴族，總稱為“百姓”（注：“百姓”，金文寫作“百生”。後來周人稱商的貴族為“殷多士”。），商王是貴族最高的代表，自稱為“餘一人”（注：“餘一人”見於甲骨文，古書上寫作“予一人。”）。《論語·堯曰》引《尚書·泰誓》篇的話說：“百姓有過，在予一人”，可見周初還這樣稱呼。後來百姓成為民的同義詞。民在古代又稱為黎民，秦國則稱為黔首。
商代王位的繼承是兄終弟及，無弟然後傳子。周代王位由嫡長子世襲，余子分封為諸侯。（也有異姓功臣封為諸侯的。）諸侯的君位也由嫡長子繼承，余子分封為卿大夫。諸侯受封國於天子，卿大夫受采邑於諸侯。卿大夫下面是士（大體是大夫的宗族），士受祿田於卿大夫。周天子有天下，諸侯有國，卿大夫有家。家是卿大夫統治的區域，擔任家的官職的通常是士，稱為家臣。孔子的學生冉有季路就擔任過季康子的家臣。
《左傳昭公七年》說：“王臣公，公臣大夫，大夫臣士”，這樣，形成統治階級內部的各級階層。春秋以前士是武士，有義務“執干戈以衛社稷”；春秋以後士是文士，士逐漸成了統治階級知識份子的通稱。
士的下面是庶人，又稱庶民。西周時庶人雖然還是用來封賜的物件，但是庶人的身份比奴隸為高，以後庶人就逐漸成為個體農民了。《荀子·王制》篇說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，可見庶人的向背直接關係到上層統治階級的安危。
君子小人也是兩個相對立的概念。最初君子是貴族統治階級的通稱，小人是被統治階級的通稱，後來以所謂有德無德來區別君子和小人。統治階級的階級偏見影響到詞義的發展。
（2）冠禮
據近人研究，氏族社會的男女青年到達成熟期後必須參加“成丁禮”才能成為氏族公社的正式成員，才能享受應有的權利和履行應盡的義務。周代的冠禮（加冠儀式）就是由這種“成丁禮”變化來的。
周代貴族男子二十歲時由父親在宗廟裏主持冠禮。行禮前先筮日（選定加冠的日期）、筮賓（選定加冠的來賓）。行禮時由來賓加冠三次：先加緇布冠，表示從此有治人的特權；次加皮弁，表示從此要服兵役；最後加爵弁，表示從此有權參加祭祀（注：緇布冠是用黑麻布做的冠，皮弁是用白鹿皮做的，爵弁是赤黑色的平頂帽子，是祭祀時戴的。）。來賓敬酒後，去見母親，又由來賓取“字”，然後去見兄弟姑姊，最後戴禮帽穿禮服帶禮品去見國君卿大夫和鄉先生。主人向來賓敬酒贈禮品後，禮成。
貴族男子二十歲結髮加冠後可以娶妻，貴族女子十五歲許嫁時舉行笄禮後結髮加笄。所謂結髮，就是在頭頂上盤成髮髻（區別於童年的髮式），表示年屆“成人”，可以結婚了。《文選》卷二十九蘇武詩說：“結髮為夫妻，恩愛兩不疑”，可見這種風俗流傳很久。
（3）婚姻
春秋時代，諸侯娶一國之女為妻（嫡夫人），女方以侄（兄弟之女）娣（妹妹）隨嫁，此外還有兩個和女方同姓的國家送女兒陪嫁，亦各以侄娣相從，這統稱為“媵”。嫡夫人是正妻，媵是非正妻。媵的地位和妾不同。妾被認為是賤妾，是嬖人，而媵的身份還是比較尊貴的。戰國時代就沒有媵的制度了。
古代女子出嫁曰“歸”。《說文》說：“歸，女嫁也。”《詩經·周南·桃夭》：“之子於歸，宜其室家”，可見出嫁的女子以男家為家。《白虎通》說：“嫁者，家也”，可見“嫁”字本身就意味著“有家”。《白虎通》又說：“娶者，取也”，《說文》也說：“娶，取婦也。”《周易》和《詩經》就寫成“取”，這表示男子把別家的女兒取到自己家裏來。男尊女卑的風俗，由嫁娶兩字就可以證明。嫁對於女子來說是被動的，古代只說“嫁女”或“嫁妹”，不說“嫁夫”，可見嫁的權操在父兄之手。娶，對於男子來說是主動的，所以古代常說“娶妻”“娶婦”（婦就是妻）。
《詩經》兩次歌詠“取妻如之何？匪媒不得”（注：見《齊見·南山》，《豳風·伐柯》。後者少一個“之”字。）。媒在古代婚姻中的作用非常大，多少青年男女的命運掌握在媒人的手裏。
古代的婚姻，據說要經過六道手續，叫做六禮。第一是納采，男家向女家送一點小禮物（一隻雁），表示求親的意思；第二是問名，男家問清楚女子的姓氏，以便回家占卜吉凶；第三是納吉，在祖廟卜得吉兆以後，到女家報喜，在問名納吉時當然也要送禮；第四是納徵，這等於宣告訂婚，所以要送比較重的聘禮，即致送幣帛；第五是請期，這是擇定完婚吉日，向女家徵求同意；第六是親迎，也就是迎親。
六禮之中，納徵和親迎最為重要。《詩經·大雅·大明》：“文定厥祥，親迎於渭”，舊說是周文王卜得吉兆納徵訂婚後，親迎太姒於渭濱。後世以“文定”作為訂婚的代稱。《禮記·昏義》談到親迎後新郎新娘“共牢而食，合巹而酳”（注：以一瓠分為兩瓢謂之巹(jǐn)，新郎新娘各執一瓢而酳（yǐn，用酒漱口），稱為合巹。後代合巹變為交杯，新郎新娘換杯對飲（只做個樣子）。），後世夫婦成婚稱為“合巹”就是從這裏來的。
以上所說的六禮當然只是為貴族士大夫規定的，一般庶民對這六禮往往精簡合併。
（4）喪葬
人將死時叫做“屬纊”（禮記·喪大記）。屬是放置的意思，纊是新絮。新絮很輕。據說古人把新絮放在臨終的人的口鼻上，試看是否斷氣。這不一定成為風俗，至多也只是個別地方的風俗罷了，但是“屬纊”卻成為臨終的代稱。
古人初死，生人要上屋面向北方為死者招魂，這叫做“複”，意思是招喚死者的靈魂回復到身體。複而不醒，然後辦理喪事。
古人死後，要給他沐浴。這在《禮記·喪大記》裏有記載。這個風俗持續到後世。《晉書·王祥傳》記載王祥將死戒其子曰：“氣絕但洗手足，不須沐浴。”可見一般人死後是要沐浴的。
死後有“斂”（殮）的儀式。有小斂，有大斂。小斂是給屍體裏上衣衾，越是貴族，衣衾越多。大斂則是把屍體裝進棺材。斂時死人口裏須飯含，所以《戰國策·趙策》講到“鄒魯之臣，生則不得事養，死則不得飯含”（注：見本書第一冊121頁。飯是把米放在死者口裏。含又寫作琀，是把玉放在死者口裏。）。
入殮後，停喪待葬叫做“殯”。《論語·鄉黨》：“朋友死，無所歸，曰：於我殯。”孔子的意思是說：“就在我家裏停柩吧！”《左傳僖公三十二年》：“冬，晉文公卒。庚辰，將殯於曲沃。”這是說把晉文公的靈柩送到曲沃停喪，還不是葬。據《春秋》《左傳》，次年四月才葬晉文公的。後世所謂出殯是把靈柩送到埋葬的地方去。
貴族出葬時還有許多排場，這裏沒有必要敍述。
送葬的規矩是白衣執紼。紼是拉柩車的繩子。執紼的原意是親友們幫助拉車，實際上只有形式。後來出殯，在送殯人的行列的兩旁拉兩根帶子，那就是執紼的遺制。
挽歌據說最初是挽柩的人唱的。古樂府相和曲中的《薤露》《蒿裏》都是挽歌，陶淵明有《挽歌詩》三首，後世的挽聯（挽聯）就是從挽歌演變來的。
下面說到葬。
上文說過，殷代奴隸主有人殉的制度。後世知道人力可貴，改以“俑”來代替。俑是人偶，有木俑、土俑。後來孔子還反對用俑，孟子說：“仲尼曰：'始作俑者，其無後乎！’為其象人而用之也。”（孟子·梁惠王上）
從殷代到戰國，統治階級還把生前使用的車馬帶到墓裏去。其他隨葬的物品是多方面的，包括青銅制的飲食器兵器樂器等，玉制骨制的裝飾品以及其他什物。越是貴族，隨葬品就越多越精美。也有一些專為隨葬而作的“明器”（伴葬的器物）。漢代日常生活中的東西被仿製成陶土模型隨葬，明器的象徵性就更加明顯了。
上古貴族統治階級的墓裏大多有槨（槨），槨是外棺，主要是用來保護棺材的，有的竟有三四重之多。《論語·先進》說，孔子的兒子孔鯉死後，“有棺而無槨”，可見槨不是一般人所能具備的。
以上所說的只是貴族士大夫的喪葬，至於庶人的喪葬，那完全是另一回事。即使是最節儉的喪葬，對於“匹夫賤人”來說，已經是“殆竭家室”。庶人死了至多只能“稿葬”（草草安葬）如果遇著饑荒的年頭，就只好餓死以填溝壑了。
《禮記·檀弓上》說：“古也墓而不墳。”根據現代田野考古工作報告，我們知道殷代和西周的墓都還沒有墳堆，後來在墓上築起墳堆，主要是作為墓的標誌，其次是為了增加盜墓的困難。
先秦文獻有合葬的記載。例如《詩經·王風·大車》說：“死則同穴。”《禮記·檀弓上》記載孔子將其父母合葬於防。現代田野考古發現一座戰國墓中有一槨兩棺的結構，考古工作者認為，夫婦合葬的普遍流行是西漢中葉以後的事。《孔雀東南飛》說：“兩家求合葬，合葬華山傍，東西植松柏，左右植梧桐”，仲長統《昌言》說：“古之葬者，松柏梧桐以識墳也”。這風俗也流傳很久。
關於喪服，留到下文“宗法”裏討論。
（三）宗法
宗法是以家族為中心、根據血統遠近區分嫡庶親疏的一種等級制度。這種制度鞏固了統治階級的世襲統治，在封建社會中長期被保存下來，為封建制度服務。下面把有關中國古代宗法制度的一些主要的知識分四方面加以敍述。
(1)族、昭、穆
族，表示親屬關係。《尚書·堯典》：“克明俊德，以親九族”，依舊說，九族指的是高祖、曾祖、祖、父、自己、子、孫、曾孫、玄孫（注：九族還有別的說法，這裏不討論。），這是同姓的族。九族之外，有所謂三族。三族有三說：（甲）父子孫為三族；（乙）父母、兄弟、妻子為三族；（丙）父族、母族、妻族為三族。
古代一人“犯罪”，常常牽連到親屬也被殺戮。《史記·秦本紀》載，秦文公二十年（公元前746年）“法初有三族之罪”，依張晏說，這裏的三族指父母、兄弟、妻子（注：如淳認為指父族、母族、妻族。）。《史記·魏其武安侯列傳》說：“使武安侯在者，族矣”（注：見本冊745頁。），族是族誅的意思。後世所謂誅九族，包括從高祖到玄孫的直系親屬，以及旁系親屬中的兄弟、堂兄弟等，這是專制時代最慘無人道的刑法。
周代貴族把始祖以下的同族男子逐代先後相承地分為“昭”“穆”兩輩，這是周代宗法和後世不同的一點。試從大王（古公亶父）算起，大王的下一代是大伯、虞仲和王季，這是昭輩；王季既屬昭輩，則王季的下一代文王、虢仲和虢叔就是穆輩。以後各代依此類推，文王的下一代是武王，又是昭輩；武王的下一代是成王，又是穆輩。由此可見周代貴族用昭穆字樣來區別父子兩代，隔代的字輩相同。這種昭穆的分別，也體現在宗廟、墓塚和祭祀上，始祖居中，昭的位次在左，穆的位次在右。瞭解到這一點，就會知道《左傳僖公五年》所說的“大伯虞仲，大王之昭也”，“虢仲虢叔，王季之穆也”（注：見第一冊17頁。），不過是說大伯虞仲是大王的下一代，虢仲虢叔是王季的下一代。《左傳定公四年》說：“曹，文之昭也；晉，武之穆也”，曹晉都是姬姓封國，這是說曹國的祖先是文王的兒子，晉國的祖先是武王的兒子。
(2)大宗、小宗
古代宗法上有大宗、小宗的分別。嫡長子孫這一系是大宗，其餘的子孫是小宗。周天子自稱是上帝的長子，其王位由嫡長子世襲，這是天下的大宗；余子分封為諸侯，對天子來說是小宗。諸侯的君位也由嫡長子世襲，在本國是大宗；余子分封為卿大夫，對諸侯來說是小宗。卿大夫在本族是大宗；余子為士，對卿大夫來說是小宗。士和庶人的關係也是這樣。
在宗法上，大宗比小宗為尊，嫡長子比其餘諸子為尊。嫡長子被認為是繼承始祖的，稱為宗子。只有宗子才有主祭始祖的特權，才能繼承特別多的財產，應該受到小宗的尊敬。《禮記·大傳》說：“尊祖故敬宗；敬宗，尊祖之義也。”這樣，嫡長子的地位就顯得特別高貴，對其餘諸子來說，在家族上是以兄統弟，在政治上是以君統臣，這就抑止了統治階層的內訌，鞏固了貴族的世襲統治，所以歷代的封建統治階級都努力保存宗法制度。
(3)親屬
中國宗法的特點是：（甲）親屬關係拉得遠；（乙）親屬名稱分得細，特別是先生後生要有不同的名稱，如兄弟姊妹等。
父之父為祖，古稱王父；父之母為祖母，古稱王母。祖之父母為曾祖父、曾祖母；曾祖之父母為高祖父、高祖母。
子之子為孫，孫之子為曾孫，曾孫之子為玄孫，玄孫之子為來孫，來孫之子為晜（昆）孫，晜孫之子為仍孫，仍孫之子為雲孫。
父之兄為世父（伯父），父之弟為叔父，簡稱為伯叔。世父叔父之妻稱為世母（伯母）叔母（後來稱為嬸）。伯叔之子（堂兄弟）稱為從父晜弟，又稱為從兄弟，這是同祖父的兄弟。父之姊妹為姑。
父之伯叔稱為從祖祖父（伯祖父、叔祖父），其妻稱為從祖祖母（伯祖母、叔祖母），其子稱為從祖父，俗稱堂伯、堂叔，這是同曾祖的伯叔，其妻稱為從祖母（堂伯母、堂叔母），堂伯叔之子稱為從祖晜弟，又稱為再從兄弟（從堂兄弟），這是同曾祖的兄弟。
祖父的伯叔是族曾祖父，稱為族曾王父；其妻是族曾祖母，稱為族曾王母。族曾祖父之子是族祖父，稱為族祖王父。族祖父之子為族父。族父之子為族兄弟，這是同高祖的兄弟。
兄之妻為嫂，弟之妻為弟婦。兄弟之子為從子，又稱為侄；兄弟之女為從女，後來又稱侄女。《爾雅·釋親》：“女子謂晜弟之子為侄”，《儀禮·喪服傳》：“謂吾姑者，吾謂之侄”，可見上古姑侄對稱。兄弟之孫為從孫。
姊妹之子為甥，後來又稱外甥。女之夫為女婿或子婿（注：婿的本義是夫，女婿是女之夫。子在上古兼指兒子和女兒，子婿也是指女之夫。），後來省稱為婿。
父之姊妹之子女稱為中表（表兄、表弟、表姊、表妹），中表是晉代以後才有的稱呼。
母之父為外祖父，古稱外王父，母之母為外祖母，古稱外王母，外祖父之父母為外曾王父與外曾王母。母之兄弟為舅，母之姊妹為從母，母之從兄弟為從舅。母之兄弟姊妹之子女為從母兄弟與從母姊妹，後來也稱為中表。
妻又稱為婦。妻之父為外舅（岳父），妻之母為外姑（岳母）。妻之姊妹為姨。
夫又稱為婿。夫之父為舅，又稱為嫜。夫之母為姑。連稱為舅姑或姑嫜。夫之妹為小姑（中古以後的稱呼）。夫之弟婦為娣婦，夫之嫂為姒婦，簡稱為娣姒，又叫妯娌。
婦之父母與婿之父母相謂為婚姻，分開來說，則婦之父為婚，婿之父為姻。兩婿相謂為婭，後代俗稱為連襟（襟兄、襟弟）。
在宗法社會封建社會裏，講究父慈，子孝，兄友，弟恭，要求婦女講究婦道。實際上，統治階級自己並不遵守這些道德。弑父、殺兄等事史不絕書。
嫡庶之分，在中國宗法社會裏也是非常嚴格的。正妻稱為嫡妻，嫡妻之子為嫡子。妾之子稱為庶子。這是一種區別。長子為嫡子，非長子為眾子，這又是一種區別。當然，所謂長子為嫡子，也必須是正妻之子。嫡庶之分，關係到承襲制度。《公羊傳隱公元年》：“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長。”根據這個原則，正妻所生的長子才合乎承襲的資格，妾媵所生的子即使年長，如果正妻有子，仍應由正妻的子承襲。這樣做法，據說可以不引起爭端。但是由於爭奪利益，統治階級殺嫡立庶的事情也是史不絕書的。
(4)喪服
喪服是居喪的衣服制度。由於生者和死者親屬關係有親疏遠近的不同，喪服和居喪的期限也各有不同。喪服分為五個等級，叫做五服。五服的名稱是斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。下面根據《儀禮·喪服》篇所記，分別加以敍述。
斬衰（縗）是五服中最重的一種。凡喪服上衣叫衰（披在胸前），下衣叫裳。衰是用最粗的生麻布做的，衣旁和下邊不縫邊，所以叫做斬衰，斬就是不縫緝的意思。子為父、父為長子都是斬衰（注：諸侯為天子、臣為君也是斬衰。），妻妾為夫、未嫁的女子為父，除服斬衰外還有喪髻，這叫“髽(zhuā)衰”。斬衰都是三年喪（實際上是兩周年）。
齊衰次於斬衰，這是用熟麻布做的。因為縫邊整齊。所以叫做齊衰。《儀禮·喪服》篇載齊衰分為四等：（甲）齊衰三年，這是父卒為母、母為長子的喪服；（乙）齊衰一年，用杖（喪禮中所執的），這叫“杖期(jī)”，這是父在為母、夫為妻的喪服；（丙）齊衰一年，不用杖，這叫“不杖期”，這是男子為伯叔父母、為兄弟的喪服，已嫁的女子為父母，媳婦為舅姑（公婆）、孫和孫女為祖父母也是不杖期；（丁）齊衰三月，這是為曾祖父母的喪服。
大功次於齊衰，這是用熟麻布做的，比齊衰精細些。功，指織布的工作。大功是九個月的喪服，男子為出嫁的姊妹和姑母、為堂兄弟和未嫁的堂姊妹都是大功，女子為丈夫的祖父母伯叔父母、為自己的兄弟也是大功。
小功又次於大功，小功服比大功服更精細，是五個月的喪服。男子為從祖祖父（伯祖父、叔祖父）、從祖祖母（伯祖母、叔祖母）、從祖父（堂伯、堂叔）、從祖母（堂伯母、堂叔母）、從祖晜弟（再從兄弟）、從父姊妹（堂姊妹）、外祖父母都是小功，女子為丈夫的姑母姊妹，為娣婦姒婦也是小功。
緦麻是五服中最輕的一種，比小功服更精細，喪期是三個月。男子為族曾祖父，族曾祖母，族祖父，族祖母，族父，族母，族兄弟，為外孫（女之子），外甥，婿，妻之父母，舅父等都是緦麻。
以上是禮經上所記的一套喪服制度。這套制度在當時雖然不見得全部實行，後世的喪服喪期雖然也有所改變，但是從中我們可以看到以下三點：
第一，在喪期中可以看出重男輕女的情況。妻為夫居喪三年，夫為妻服喪只有期年。明代以前，如果父親還在，兒子為母親居喪也只是齊衰而不是斬衰。
第二，在喪服中又可以看出嫡庶的分別甚嚴。庶子為嫡母服喪三年（明代以後，庶子為自己的母親也服喪三年），但是嫡子不為庶母服喪，後來改為期年喪。長子長孫在服喪中很重要。在喪制中有所謂“承重孫”，就是由於嫡長子已死，應由嫡長子的兒子承擔喪祭（和宗廟）的重任。又有所謂“承重曾孫”，承重孫或承重曾孫在訃聞（訃告）中名字是列第一位的。
第三，在喪服中明顯地表現了血統親疏的等級。因此，習慣上以五服以內為親，五服以外為疏。《爾雅·釋親》：“族父之子相謂為族晜弟，族晜弟之子相謂為親同姓”。注：“同姓之親無服屬。”這就是說，族兄或族弟的兒子相互間已經沒有喪服的關係，只有同姓的關係了。
古人講到親戚關係時，常常用喪服來表示親疏遠近。例如李密《陳情表》：“外無期功強近之親，內無應門五尺之僮。”（注：見本冊921頁。）又如杜甫《遣興》：“共指親戚大，緦麻百夫行。”在這種情況下，期功緦麻並不指的是喪服，而指的是親戚了。
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