（一）
最近读书， 被一段话刺激了一下：
“ 女性的价值仍依赖于男性，她嫁了国王，她就是王后；她嫁了公爵，她就是公爵夫人；她嫁了农民，她就是农妇；她身边是嫖客，她就是妓女。”
于是， 想到了一句话：“女为悦己者容。”中国的语言文字真是博大精神啊。 几个单个的字随机组成的词或句子，几乎都可以让你仔细琢磨一阵子。就比如这个“悦”和“容”之间的关系到底怎样。 至少从字面上来看， 两者是因果关系，因为“悦”才去“容”。两者的关系就不再是并列平等的了，而是前者决定后者。如果从性别的角度来看，很明显，“悦”的发起者明显的就是男性， 女性就只是被动的“容”者了。
“容”意味着一种改变， 这种改变可以是外形上面的梳洗打扮，也可以理解为精神乃至价值观上面的一种趋同。如果从这个角度来分析的话，“女为悦己者容。”实际上就包含着女性的一种自我矮化甚至自我的压抑。女性自觉不自觉的就成为了男性的一种附庸。
美国“性学家”苏三(Susan)女士在比较了中西男女的一些特点后认为：”中国男性的性行为更倾向于“等级观念”，从一个男人的自我角色出发，从这种 性关系中得到认证自我存在感。值得注意的是，这类人与上级和同僚同去做这类事情的占很大比例，西方人则不会这样。通俗一点讲，西方男人纠结于灵与肉之间取 舍，而中国男人纠结与地位与肉体之间。在中国做女人不容易，作美女更难。……美丽被从这个女人身上剥离出来，成为一种为男人利用的工具，失去了独立人格， 这种心理状态依然普遍。……相比之下，西方女性可以选择的余地更大，在西方做个美女不会太难。“
这种女性的自我矮化， 姑且称之为”工具论“吧 ”
“依附于某种外部力量以及在长期依附中形成的依附性人格。传统的可依附力量可以是家族、父兄，丈夫和夫家，也可以是权力、 金钱;无论依附于谁都不是一种独立存在状态。”
当然在革命时期 ， 这种工具论又出现了一种新的变化， 就是女性可以因为某些意识形态的问题来牺牲自己的独立人格。
“ 在社会变革过程中，那些促使女性摆脱依附、走出家庭羁绊的力量——革命、组织，或者革命组织的化 身，本身又成了依附的对象。于是，“女性解放”有时不过是依附对象的转换，女性由一种附属品转变为另一种附属品，其作为花瓶、工具或可供驱使的力量的性质 并未改变，甚至可能由此而陷入更深的悲剧性渊薮。”最典型就是萧红与丁玲了。
所以， 从古到今， 女性的这种价值观上的工具论思想或者说依附人格一直没有改变，依附的对象也无非就是权力、金钱。再加上意识形态。 所以说， 波伏娃最有名的一句话就是：“ ”女人不是天生的,而是自己变成的 “
（给大家推荐一篇极好的文章：《奔丧》。还有一部电影《末路狂花》）
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