《道书援神契·序》云：“后世孔子徒之服随国俗变，老子徒之服不与俗移，故今之道士服，类古之儒服也。”
《天皇至道太清玉册》云：道士“不异服，非先王之法服不敢服，所服者，黄帝之衣冠，故有黄冠之称也。”
从以上两段话我们可以知道，道教服饰有两个特点。
其一是“不与俗移”，也就是说不管社会上的人穿什么衣服，道士都保持自己的衣冠不变，这其实也是道士特立独行的人格的表现；
其二是“不异服”，穿的都是黄帝所制之衣冠，不穿其他的服饰。所以道教服饰千百年来，其实变动是不大的。
虽满清剃发易服，而道士以方外得以幸免，而汉人衣冠亦藉僧道之徒，得以留存至今。这也是道教对中华文化的一大贡献。
下面要回答几个问题。
甲、 什么是道袍？俗人可否穿道袍？
道袍是道士穿的袍子，和世俗人穿的还是有所不同的。魏晋的士人喜欢上衣下裳，唐人喜欢穿圆领袍，宋人穿衣裳和襕衫的也很多。道袍却是右衽直身的。和直裰和直裾还不一样，两边开胯，有两片暗摆。
道袍本来是道士穿的衣服，但是从宋朝开始，皇帝也穿，士大夫也穿。一袭道袍，成了士大夫与世无争的符号，心灵上归隐的家园。而在明朝的时候，道袍就成了上至天子，下及庶民的常服了。明朝以真武大帝为护国神，以道教为国教，故天下之人穿道袍，翕然成风。所以道袍并不是道士专用的服饰，普通人也可以穿。听琴图里，宋徽宗就是穿的道服。
《金瓶梅词话》第三十回：“翟管家出来，穿着凉鞋浄袜，丝绢道袍。”明 冯梦龙 《喻世明言》第一卷：“那典铺正在蒋家对门，因此经过。你道怎生打扮？头上带一顶苏样的百柱鬃帽，身上穿一件鱼肚白的湖纱道袍，又恰好与蒋兴哥平昔穿着相像。”《儒林外史》第十一回：“身穿一件青布厚棉道袍，脚下踏着暖鞋。”足见在明代道袍不仅道士，俗人也穿，是一种衣服款式，而非道士所专用。
甲、 浑元巾是纶巾吗？
闵智亭大师在《道教仪范》里说浑元巾是古之纶巾，其实是不对的。
清朝全真派闵小艮大师《清规玄妙说》规定了当时全真派的法服制度：“凡全真所戴之巾有九式：一曰唐巾；二曰冲和；三曰浩然；四曰逍遥；五曰紫阳；六曰一字；七曰纶巾；八曰九阳等”并且明确规定“上等有道之士，受初真戒者，方可戴纶巾，偃月冠。”那么纶巾长什么样子呢？根据明人所著《三才图会》云：“此名纶巾。诸葛武侯尝服纶巾，执羽扇，指挥军事，正此巾也，因其人而名之，今鲜服者。”
我们从这个图片可以看出，浑元巾跟纶巾长的太不像了。其实是满清中后期出现的帽子，不在九巾之列的。而雍正年间，宫廷道士做道场，也很少有戴浑元巾的。请看焦秉贞绘制的祭祀老子图，里面主法的道士就是大名鼎鼎的娄近垣真人，在雍正年间的样子，也算是满清中期了，但是道士之服饰，还是有明朝威仪的。
下面这幅照片是清朝末年，外国人拍摄的，西安万寿八仙宫开坛授戒的道众的合影。道士之戴浑元巾应该是清朝中后期的事情。并且里面坐在中间的方丈，不戴浑元巾，足见当时浑元巾，并不是最高品级的。
目前没有任何文献和实物证明浑元巾出现在清朝以前，一些古画里也没有道士戴浑元巾的样子。所以笔者推断：浑元巾是满清中后期出现的式样。
甲、 对襟盘扣的褂子是什么时候出现的？
翻阅以前的老照片，晚清民国的道士没有穿对襟盘扣的小褂的。为什么呢？
首先，长褂是身份的象征，穿长褂也是礼貌。
出家道士有一些资格的，按理都喜欢穿长袍，是身份的象征。连落魄到喝酒都赊账的孔乙己，也舍不得脱下他的长褂子，所以成了咸亨酒店里唯一一个穿长袍站着喝酒的人。出门见客，出席活动，都应该穿长褂。现在和尚就比较注重威仪，经常看到一些道士跟和尚合影，和尚穿长褂，道士穿小褂的。
第二、对襟盘扣的褂子是太虚和尚改革的时候出现的。
马褂是满人的军服，满清时期穿的人也不多的。这个我们看《八旬万寿圣典图说》就可以知道。
马褂是立领的，主要是骑马征战的时候，保护脖子不被风吹坏。民国年太虚改革，把佛教的衣服也改了，推广太虚装。就是下图这种的这种款式。
文革之后，由于文化断层的原因，有些道士也跟着穿这种衣服。只是颜色改了一下而已。
甲、 和尚是啥时候开始穿汉族衣服的？
我们印象中的和尚是这样的，戴佛珠，穿一件右衽的长褂。黄色、棕色、灰色。
其实佛教刚传入中国的时候，和尚仍然是穿印度那边的衣服的，他们不穿汉人衣服。我们看东南亚地区小乘佛教的和尚的穿着，就知道早期中国的僧人穿什么衣服了。
要说佛教改穿汉人服饰，还是我们道教祖师得功劳。
这就不得不提林灵素真人。话说北宋林灵素真人得到宋徽宗皇帝的宠信，红极一时。曾经想废除佛教，但是遭到各方面势力的反，最后只是“改其名称冠服”而已。
徽宗皇帝在重和二年正月八日，下了一道诏书《佛号大觉金仙余为仙人大士之号等事御笔手诏》。内容如下：
《道书援神契·序》云：“后世孔子徒之服随国俗变，老子徒之服不与俗移，故今之道士服，类古之儒服也。”
《天皇至道太清玉册》云：道士“不异服，非先王之法服不敢服，所服者，黄帝之衣冠，故有黄冠之称也。”
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