道德经 第四十九章
圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
圣人无常心，以百姓心为心
什么叫“圣人无常心，以百姓心为心”？就是你作为一个领导也好，或者作为家庭的主人也好，哪怕就是作为一个同事是里面一员也好，你关注的不是自己的私欲、自己观念的执着，因为大家是一个整体，你要照顾到这个整体。当然这个整体也包括你，就像分蛋糕一样，每人一份儿，并不是你完全大公无私了，不给自己一份儿。
“圣人常无心，以百姓心为心。”都是百姓了，一人分一块蛋糕，那么你不吃了，你少了一块，你是不是百姓？你也是百姓，做好人是吧？做好人也不能做到完全不照顾自己的程度啊！那样可能你一天也活不下去！那你有什么好吃的都给别人吗？钱都给别人花？是吧，没有这个必要，不要有内外之别就可以了。有内外之别就是说我要么拿三块蛋糕，剩下的三块一人一块，那样是不行的！也不要说我一块不拿，都给他们分，一人两块，那也不行！要一人一块多一点，大家平分，我也是人，你们也是人，大家都是人，就按正常来分就行了。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善
信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信
“善者，吾善之；不善者，吾亦善之。”啥意思啊？就是好的人你要对他好，不好的人怎么办？你也要对他好，对他好是不是十个头的对他好啊？也不是，根据我们现在的情况来对他好。如果说善人你对他好，不善的人你对他不好，就是以直报怨以德报德！要有感化不好的人的想法，同时要善巧方便，要掌握度。
同样，“信者，吾信之，不信者，吾亦信之。”也是那这个意思。如果大家都没有这个想法，那么恶人谁来感化啊？没人来感化，你主动地多做一块，有可能就导致向良性方面发展。
所谓德信、德善，就是大信大善，德也当大讲，就是真正的善，不是说对善人善叫善，对恶人也要善才是真正的大善。因为在你眼里，“善人者，不善人之师，不善人者，善人之资”。善也好，不善也好，他都有存在的道理。你不能说对不善就表示厌恶，对善就表示欣喜，就像脏、净一样，天下有脏有净，那你不能说只爱干净讨厌肮脏。那拉的大便肮脏不肮脏啊？那你每天都很讨厌大便，大便拉出来你讨厌，那大便在你肠子里你讨厌吗？所以说很多名相心要破除。像藏医，讲究尿诊，望闻问切加一个尿诊，就看尿的颜色，絮状物，沉淀物来判别疾病的性质。同样也可以便诊，就看你大便的形状颜色也可以作为诊断的依据。还有大便的味道，这个东西就比较肮脏了，对一般人来讲。但是作为一个医生的话，你要闻一下，包括尿的味道，真正正常的便是什么味，病人的便是什么味，这里面全都是学问！所以说善与不善，如果说你能做到尽量的去善待它，你就是大善。
圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心
“圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心。”这句话，我查一下这里是怎么解释的。这个断句从哪断，我觉得是圣人在天下歙歙焉，然后为天下浑其心。这个是什么意思呢？王弼注：“圣人之于天下歙歙焉，心无所主。”
其实，我是这样理解：圣人在天下其实就是圣人治天下。歙歙，什么叫歙歙啊？歙啥意思啊？就是无为的意思，好好地，都这地方呆着，像翅膀合上一样。“为天下浑其心”，什么叫浑其心啊？没有分辨心、争竞心，不进行争夺、分辨、排次序，没有这些东西，都是自然而然，他应该是这么个意思。就是圣人治天下歙歙焉，都好好的，大家都合着，大家谁也别张牙舞爪，这么个意思！没有什么你对我错、互相争竞之心。“为天下浑其心“，看一个家庭其乐融融，这么个意思。
百姓皆注其耳目，圣人皆孩之
“百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”百姓都把一生的气血、精力，从眼耳口鼻中放出来，投射在外面，争这个长短、那个是非、对错、虚荣、名利，都是整这东西。百姓皆注其耳目就是把气血注到耳目搞这东西，而圣人不是。圣人把这东西全都收回来，藏在肚子里，体会天然的自然之乐，管你对你错，你强你弱，你骂我也好，夸我也好，完全不在乎。当没听着一样，你说好能咋地？不好又能咋地？我守住我的内心，安养一身气血，其乐融融，把我这个生命之树整得翠绿长青！说得这么一个意思。
就像小孩一样，啥都无所谓，你大人愿意怎么整怎么整，我当个小孩。这个非常不容易啊！你看你在外面，装腔作势的，回到家里，在老婆孩子面前，你有时候像个小孩！每个人都有一颗童心，只不过童心被压住了，甚至被泯灭了！
老子讲来讲去， “能婴儿乎？”就是唤醒大家这个童心，高高兴兴的，没有多少芥蒂的，大家在一起，这不挺好吗？像那些动物一样，小动物在一起，跳跃、打斗。如果你有私心，天天动这个私心，累不累不说，你想想你这个有什么意思？整来整去一辈子，一晃几十年就过去了，人很快就会老去！
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