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坟、墓、冢、陵各是什么意思,有什么区别?

坟、墓、冢、陵都是丧葬之所,但其形制和规制是有严格区别的,不能混淆乱用。

“墓”字从莫从土,“莫”表否定,不能、不要的意思,在这里是不能看见,看不见的意思。墓的本义就是看不见封土的(葬所)。葬而不封不树,没有任何标志,这样的葬所即谓之墓。墓是丧葬之所的最早形制,临潼姜寨原始村落基址,位于骊山脚下临河东岸的第二台地上,这个村落基址有严格的布局。两条壕沟将整个村落分成居住区和墓地两部分,沟外有三片墓地,沟内为居住区。在母系氏族社会,每个氏族都有自己的集体墓地,氏族成员死後都葬在这个墓地里,但并不做任何特殊标志。

《周易·系辞下》:“古之葬者,厚衣之以薪,葬之于中野,不封不树,丧期无数,後世圣人易之以棺椁,盖取诸大过。”唐孔颖达疏:“不封不树者,不积土为坟,是不封也;不种树以标其处,是不树也。丧期无数者,哀除则止,无日月限数也。”《周易·系辞》的原文和唐代经学家孔颖达的解释的大致意思是:古代的葬制,都是用木柴把遗体厚厚地包裹起来,埋葬于氏族各自的墓地中,不建封土堆(坟丘),也不植树以做标示,也不规定什么丧期。後来有圣人改用棺椁代替薪柴收敛死者,大概是受了《大过卦》卦形的启示吧?

《大过卦》有棺椁之象。《大过卦》上兑下巽,“巽为木”,“兑为口”,木上有口,故为“棺”之象。棺木倒置则是“椁”之象。《大过卦》综而倒之,皆为《大过卦》,故《大过卦》有“棺椁”之象。且“兑”为西方之卦,其性为敛,“巽为入”,将尸体敛而入之,是棺椁的用途。将尸体置入棺椁,至今谓之“入敛”,即“殓”。“殓”从“歹”从敛省,“歹”本指残骨,这里指尸体。用棺椁代替薪柴,更体现了对死者的尊重和关怀。

传统认为,不封不树的墓葬形制,其最初出发点是为了隐藏葬所,怕人盗墓,实则不然。墓葬形制源于氏族社会,当时生产力水平低下,人民都处于平等的地位,同样过着水平低下的生活,没有高低贵贱,没有私有财产,丧葬也没有什么陪葬品,根本不存在盗墓一说。再者,由于原始共产制社会以氏族为社会基本单位,同一氏族内部成员人人平等,还没有亲疏远近的宗法关系,所以丧葬时“不封不树”、“丧期无数”,这正是当时这种社会关系的客观反映,因为这种平等无差别的关系根本没有必要在丧葬中加以严格区分。

原始共产制下的墓和之後阶级社会中的墓完全是两个观念。原始墓葬不封不树,是因为氏族成员之间没有宗法关系,也没有尊卑贫富之别,大家都是平等的。私有制产生后,社会结构也发生变化,私有个体家庭成为社会最小单位,原始宗法观念也产生了,人各亲其亲,各祀其祖,丧葬中多有珍贵的陪葬品,所以才产生为了防盗的墓葬形式。

成吉思汗的葬所是典型的为了防盗的墓。据说成吉思汗下葬後,不仅不封不树,还令万马踏平葬迹,并令人守护至青草重新长出,凡参于葬事的知情者皆一律处死,所以成吉思汗墓至今未被人发现。

“坟”字从土从贲(bì),贲就是文饰美化的意思,故简化汉字时把墳写作坟。坟的本义就是积土成堆的葬所。封土是对葬所的一种装饰,成为葬所的标志。坟是阶级社会的产物,坟者,封也。封土的高低是有严格的等级规定的。依规定皇帝的封土堆可建九丈高,但一般皇帝的封土总是超过这个高度。至于老百姓的坟墓,则受限在三尺以下,否则就是违法,要接受处罚的。其他大臣们的坟墓也有规格限制,不能随便超越。

“陵”字从阜从夌。阜者,土堆也;夌者,高而在上也。陵的本义是高大的土山,引申特指帝王的坟。在这个意义上讲,陵就是超级高大的坟。天子为表现最高统治者至高无上的地位,其坟不仅占地广阔,封土之高如同山陵,因此帝王的坟就称为“陵”。

“冢”字形似“家”,是指把葬所修建成一个家的样子,有房舍有院落,这一般是土豪家庭之所为。活人之居为家,死人之居为冢。冢就是阴宅。“家”字从宀从豕。宀俗称宝盖头,代表房屋,宝盖头上面的一点就是屋顶上的烟囱。豕就是猪,古代的家庭在院内养猪,猪是一个家庭最重要的财产,故在这里实际借代财产。有房有财产就是一个家。“冢”字从冖从豖。冖就是宀少了上面一点,表示有房而房上没有烟囱。死人已不食人间烟火,故所居之房没有了烟囱。豖(chù)就是在豕的足上绑了绳子,意思就是被捆绑住的猪,在这里特指绑着陪葬的猪。《说文》:“冢,高坟也。”这个解释并不太准确,冢应当是仿造活人之居而建的葬所,象家的模样。冢的形制一般比较美观华丽,所以没有隐藏防盗的功能,为了弥补这一不足,古人于是多建假冢,以假乱真,以达到防盗的目的,称为“疑冢”。

为了宣扬“孝”的思想,儒家主张厚葬,这是儒家常被诟病的地方。我们提倡的新风尚是厚养薄葬,不要不必要地浪费大量的社会和自然资源。但在某些地方,暴发户们却大肆地修扩建祖坟地,据报到曾有的当权多财户竟把祖宗坟冢修成天坛的模样,规模宏大华丽,这在古代就是大逆不道的僭越行为,在今也未必是好事。“德不配位,必有余殃”,招灾惹祸之举。

(子夏故坛原创)

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