上六：冥豫。成有渝，无咎。
象曰：冥豫在上，何可久也。
释字（词）
冥
《说文》：“冥，幽也。从日从六，冖声。日数十，十六日而月始亏幽也。冖亦夜也。”“冥”的本义就是幽暗、昏晦。冥顽不化，指愚昧顽固，不接受教化。
玄冥，是中国古代汉族神话中的神名。主要指水神、冬神、北方之神等。《礼记·月令》：“（孟冬、仲冬、季冬之月），其帝颛顼，其神玄冥。”玄冥之神，其位在北，其德在水，其时在冬，主闭藏，躲避。清·徐昂发《雁门关》诗：“玄冥操斗柄，制此天北成。”《汉书·礼乐志》附歌词：“玄冥陵阴，蛰虫盖藏，屮木零落，抵冬降霜。易乱除邪，革正异俗，兆民反本，抱素怀朴。条理信义，望礼五岳。籍敛之时，掩收嘉谷。”
渝
《说文》：“渝，变汙也。”《水经注》：“渝，宕渠郡，蓋古賨（cóng）国，今賨城县有渝水。”
渝水，古水名，今合川以下一段嘉陵江，因与渠江合流，古时通称为渝水、宕渠水。重庆市简称渝，即因此水得名。嘉陵江是四川省内挟带泥沙最多的河流，由于上游黄土区土质疏松，中下游紫红色页岩质地松脆，易于风化，加之岸坡很陡，水土流失严重，成为泥沙的主要来源。所以《说文》：“渝，变汙也。”“渝”的本义是水变污，引申凡指改变。这里用本义。
释象
《豫卦》是《复卦》变为《比卦》的过渡卦。《复卦》先变为《豫卦》，然後《豫卦》再变为《比卦》。《复卦》一开始就为上六的命运做出了准确的判断。《复卦》上六爻辞曰:“迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败；以其国君凶，至于十年不克征。”这就是说，上六从一开始就没有选对所跟从的君王，而且冥顽不化，故有灾眚。在《复卦》中，六五为君，上六为臣。然六五柔不当位，不堪为君，不能起引领作用，故上六为臣而迷，故曰“迷复”。当《复卦》最终变为《比卦》後，《复卦》初九成为《比卦》九五而确立了王权，其它诸爻包括原《复卦》六五皆来服于新君之下，惟上九不来服而为新君所取，成为新君“王用三驱，舍逆取顺”的猎物。故曰“用行师，终有大败”。其原来跟从的国君也归服新君王了，而其却因固守旧义、不归服新君而落得可悲下场，故曰“以其国君凶，至于十年不克征。”《比卦》上六爻辞曰:“比之无首，凶。”其《象传》释曰:“比之无首，无所终也。”这就说明上六“比无所比，无所终也”的可悲结局。
《豫卦》是《复卦》变为《比卦》的过渡卦。《复卦》先变为《豫卦》时，《复卦》初九上行而成为《豫卦》九四，已兵临城下，威逼六五。而《豫卦》六五之君却柔而无计，最後只能退位让贤。《豫卦》上六作为六五旧臣，想辅佐六五而无依，却又不愿归服九四，既无可奈何，又冥顽不化，故曰“冥豫”。当《豫卦》再变为《比卦》後，《豫卦》六五让贤于九四，《豫卦》九四确立王权而成为《比卦》九五。《比卦》九五当位，表示王权禅让已经完成，在这种情况下，上六应该顺应新的形势，改弦易辙，故《豫卦》上六爻辞戒之曰:“成有渝，无咎”。意思就是在王权禅让完成後，上六只有顺应变化，归服新君王，才符合社会发展客观规律，即无咎也。可惜上六最终没有顺应社会发展客观规律，落得个“无所终”的可悲下场。上六实乃有咎，故为灾眚。《豫卦》变为《比卦》，很快就见证了上六可悲的结局，故《豫卦》上六《象传》释曰:“冥豫在上，何可久也。”
义理
冥豫者，昏聩而固执者也，时事变而不知渝，圣人出而不知辅，终落得“比之无首，凶”的结局。《豫卦》是由《复卦》变化而来的。《复卦》先变为《豫卦》，然後《豫卦》最终变为《比卦》。《复卦》已经为上六的前途命运定了调，《复卦》上六爻辞曰:“迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败。以其国君凶，至于十年不克征。”禅让时代，选贤任能，贤者出而愚者退，这是很正常的社会现象，而上六则冥顽不化，圣贤出而不来归服，若行师，终有大败，必为人所擒。《复卦》变为《豫卦》後，《豫卦》上六爻辞又提醒到:“成有渝，无咎。”“亡羊补牢，犹为未迟”。上六如果这时候有所改变，则无咎也，然上六迟迟不知变通。当《豫卦》最终变为《比卦》後，则事迟矣。《比卦·卦辞》曰:“不宁方来，後夫凶。”而上六就是所谓“後者”，迟後者凶也。《比卦》上六爻辞曰:“比之无首，凶。”其《象传》释曰:“比之无首，无所终。”上六终而无所比，落了个“无所终”的可悲下场。
上六“冥豫”，譬如历史上的有扈氏。禹死后，子启继立。父死子承，破坏了传统的“禅让”制，引起了天下诸侯的不满，西边的有扈氏更是起兵反对。启亲率大军讨伐，声称有扈氏犯了“威侮五行，怠弃三正”的罪行，他要“恭行天之罚”，要“剿绝其命”（见《尚书·甘誓》）。启与有扈氏大战于甘（河南洛阳市西），最终“剿绝”了有扈氏。《淮南子》说:“有扈氏为义而亡，知义而不知宜也。”有扈氏为维护“禅让制”，不惜以命相搏，可谓“豫”也，然“知义而不知宜”，不能顺应天命，不能顺应历史发展潮流，却是一种“冥豫”。
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