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作者︱汪洋，国管局资产司
来源︱党建网
《论语》不是天赐的宝器，不是书斋的产品，不是学者的专利，不是俗人的饰物；它是人类的本义，千年的探寻，文化的沉淀，智圣的思考。愿不违先圣之仁义，求不背智圣之初衷，为人生自省，为生命追问，为社会主义核心价值体系添砖加瓦。
仁，是孔子思想体系中最核心的概念，仁首先要克己。一是在礼仪上约束自己。“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’”弟子颜渊问什么是仁，孔子说，约束克制自己的欲望，使言行都符合礼的要求，这就是仁。只要做到了，天下的一切都归于仁的境界。要达到仁的境界，全靠自己，不能靠别人。二是在道德上约束自己，“己所不欲，勿施于人”。三是在言语上约束自己。“仁者，其言也讱。”仁者寡言少语，说话谨慎。四是在利益上约束自己。“仁者先难而后获，可谓仁矣。”有仁德的人凡事先付出辛劳，然后才有收获。孔子认为，仁就是爱人。孔子特别强调统治者要爱人。“能行五者于天下，为仁矣。”统治天下要能实行庄重、宽厚、诚信、勤敏、慈惠五种品德。 义与仁是儒家学说的两块基石。义是最重要的道德标准，也是君子的行为准则。“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”君子对天下的人和事，没有固定的成见，只问符合不符合义理。义是官员必须遵循的准则。判别一个人是否有正确的义利观，重义轻利，集中表现在他对待贫困、对待物质匮乏的态度上。“子曰：‘饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣！’”孔子认为，一个真正的君子是轻视利益而安于清贫的，即使吃粗饭，喝白水，弯着胳膊当枕头，也会感到其中的快乐。 智与仁、义、礼、信、和一起构成了孔子学说重要的六个范畴。孔子强调学问的重要性。“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其弊也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”喜欢仁德而不喜欢学问，将受人愚弄；喜欢智慧而不喜欢学问，将浮荡无根；喜欢诚信而不喜欢学问，将自我伤害；喜欢正直而不喜欢学问，将刻薄而不近情理；喜欢勇敢而不喜欢学问，将犯上作乱；喜欢刚强而不喜欢学问，将狂妄自大。孔子认为，对待知识要有实事求是的态度。“知之为知之，不知为不知，是知也”。要处理好学与思的关系，“学而不思则罔，思而不学则殆。” 诚实守信是仁者“恭、宽、信、敏、惠”五种行为之一。在《论语》中，约有四十处论及诚信。一个人不讲信用，正像车上的辕木和横木之间，缺少了灵活的接榫，无论大车小车，就都不能行进了。孔子甚至把诚信提高到为政者第一位的任务。“自贡问政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民无信不立。’”子贡问如何治理政事。孔子说，充足粮食，充足军备，让百姓对统治者产生信任就行了。如果不得已要有所取舍，可以去兵去食，但必须保留百姓信任。 孔子关于人生的思考，首先是有价值诉求的。“子曰：‘人之生也直，罔之生也幸而免。’”人能活着是由于正直；不正直的人活着，不过是侥幸免于祸患罢了。 孔子关于人生的思考，是有年轮安排的。“子曰：‘吾十有五而至于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。’”这一年轮安排一方面强调，不同的年龄段有着不同的人生任务，每个年龄段只能完成特定的人生任务，任何超越和滞后都是不可取的；另一方面强调，为人处事，实现人生的价值，需要人生经验的累积，不能操之过急，也不能好高骛远。 君子，是《论语》中出现频率较高的一个词。君子是一个谨言敏行、诚信守诺的人；是一个内省不疚、不忧不惧的人；是一个既重视自我修身，又重视社会责任的人；是一个具备了“智、清、勇、艺、礼”的人。君子为官从政应该在三个方面予以重视，“动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。”即庄重自己的神情，就可以避免别人的粗暴和轻慢；端正自己的脸色，就显得诚实可信；注意说话的言辞和声调，就可以避免鄙陋悖理。 怎样才能成为一个君子呢？一是好学。“学而时习之，不亦说乎？”二是崇仁。“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”有志向的读书人和有仁德的人，要勇于献身以成就仁德。三是遵礼。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”四是守信。“子曰：‘君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！’”君子做事最终要以诚实守信的态度完成它。五是慎言。“君子耻其言而过其行。”君子以说得到而做不到为耻。 士是从政的读书人，“仕而优则学，学而优则仕。”士人志远。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”读书人要弘阔坚毅，因为自己以仁作为使命，不也重大吗；到死才停步，奋斗的路程不也遥远吗。 士人有节操。“子张曰：‘士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。’”读书人遇到危难能够豁出性命，遇到利益考虑是否正当，祭祀时想着恭敬严肃，居丧时怀着悲痛伤心，那就称得上是士人的行为了。孔子认为，“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”作为士人，国家政治清明，可以出来做官领取俸禄，这就是见利思义；国家政治黑暗，还去做官领取俸禄，这就是耻辱，是见利忘义。 百善孝为先。中国传统文化推崇孝道，以致明清两朝把孝道作为治理国家的基本原则，推行以孝治天下。追根溯源，还是与《论语》密切相关。“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”孝和悌，就是仁的根本！ 尽孝以敬。“子游问孝。子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？’”如果没有敬重、敬仰、敬畏父母的情感，那与养狗、养马又有什么区别呢？！ 尽孝无违。“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”孝敬父母，发现他们有不对的地方，要温和地劝导，他们若不听从，仍当恭敬，不可冒犯。 《论语》有二十多处谈到“直”字，“直”概括了孔子对人的内在素质的基本看法。孔子认为：“人之生也直”人的生命、生存和生活都应该是正直的。 “子曰：‘吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。’”孔子说，我对于别人，诋毁过谁，又奖誉过谁呢。如果奖誉过谁，一定是检验过他的。这些值得奖誉的人，也就是夏、商、周三代凭以直道而行的人。可见，孔子对人的评价，主要依据是否正直；他所赞誉的，都是直道而行的人。 《论语》开篇第二句话是：“有朋自远方来，不亦乐乎？”孔子首先解决了与什么样的人交朋友的问题。“益者三友，损者三友：友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”孔子认为，对自己有益的朋友有三种，对自己有害的朋友也有三种。要与正直的人为友，与诚实的人为友，与见闻广博的人为友；不要与谄媚奉承的人为友，与虚情假意的人为友，与夸夸其谈的人为友。 在孔子看来，人生理想包括两部分内容，“修身”是第一位的，是“齐家治国平天下”人生事功追求的前提和基础。修身的一个途径是好学。“子曰:‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。’”对于君子来说，吃饭不要追求饱足，居住不要追求安逸舒适，做事要勤敏，说话要谨慎，到有道德的人那里去匡正自己，就是好学了。 修身的另一个途径是自省。“子曰：‘见贤思齐焉，见不贤而内自省也。’”要通过自省，发现与贤人的差距，以贤人的标准要求自己；发现不如自己的，还要及时警示自己，杜绝不贤的言论和行为。 浓厚的忧患意识是儒家文化的重要特征。“子曰：‘德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。’”孔子说，品德不加以培养，学问不能进步，听到道义不能践行，有缺点错误不能改正，这是我的忧患。 孔子的忧患，首先是对政治的忧患，即对当时国家政局的忧患。其二是对社会的忧患，即对当时社会风气的忧患。其三是对自己弟子的忧患。弟子宰予白天睡觉，孔子批评道，“朽木不可雕也”。其四是对自己志向难以实现的忧患。“君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。” 《论语》开篇第一句话就是：“学而时习之，不亦说乎？”学习是仁的具体表现形式。“子夏曰：‘博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。’”广泛地学习，坚守着志向，恳切地发问，联系当前问题进行思考，仁德就在这里面了。 学习的内容。“子以四教：文、行、忠、信。”这里的文是指知识、学问；行是指个人的行为、品德；忠是对国家、社会、父母、朋友的诚心；信就是信义。 孔子认为，为理想而做官是政治家，为做官而做官是政客。为官从政要端正行为，身先士卒，谨言慎行，不贪功诿过，不听信小人。“子张问于孔子，曰：‘何如斯可以从政矣？’子曰：‘尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。’”子张向孔子问道，怎样理政管事呢。孔子回答，要尊重五种美德，摒除四种恶政。所谓五美，就是“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”为官者给人恩惠却无所耗费，让百姓劳作而无怨言，有追求但不贪婪，安详泰然而不骄傲，威严而不凶猛。所谓四恶，就是“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”为官者事先不进行教育，百姓犯了罪就加以杀戮，叫做虐；事先不进行告诫，却要他们取得成绩，叫做暴；起先懈怠，却突然要求限期完成，叫做贼；同样是给人东西，而出手吝啬，叫做小家子气。 “孝”是为了感念父母之恩，“忠”是为了感念国家之恩，“信”是为了感念朋友之恩，“祭”是感念自然和祖先之恩。孔子感恩思想的伟大之处，就在于宽广深厚，覆盖了他人、社会和自然各个领域。“子夏问孝。子曰：‘色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？’”孔子认为，孝敬父母难就难在父母面前总是保持和颜悦色，可见他十分看重对父母始终保持“敬”的感恩之情。在孔子看来，感念朋友之恩，最重要的就是一个“信”字。
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