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《道德经》1——37章

老子姓李名耳,是春秋末期人,大约出生于公元前571年春秋晚期陈国苦县。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家,道家学派创始人和主要代表人物。老子思想对中国哲学发展具有深刻影响。

其思想核心是朴素的辩证法。在政治上,老子主张无为而治、不言之教。在权术上,老子讲究物极必反之理。在修身方面,老子是道家性命双修的始祖,讲究虚心实腹、不与人争的修持。

每一章可用二个字作了总结提示:1,规律。2,无为。3,圣治。4,道虚。5,守中。6,根本。7、身退。8、上善。9、收敛。10,道一。11,利用。12,寡欲。13,不惊。14,道纪。15,不盈。16,虚笃。17,自然。18,孝忠。19,纯朴。20,得道。21,精质。22,委全。23,同道。24,有道。25,道法。26,静躁。27,善者。28,雌德。29,取舍。30,息兵。31,悲战。32,适止。33,自胜。34,大道。35,大象。36,兴废。37,不为。

上半部分讲″道″,37章结束。

第一遍通读,读懂就行;第二遍串读,自已归类,找到内在联系;第三遍精读,理解作者思想,写作背景,生活中体验应用。

第一章

[原文]

道可道也,非恒道也。名可名也,非恒名也。无名,万物之始也;有名,万物之母也。故恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其所徼。两者同出,异名同谓。玄之又玄,众眇之门。

【注释]

①第一个“道”是名词,指的是宇宙的本原和实质,引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道”是动词。指解说、表述的意思,犹言“说得出”。

②恒:一般的,普通的。

③第一个“名”是名词,指“道”的形态。第二个“名”是动词,说明的意思。

④无名:指无形。

⑤有名:指有形。

⑥母:母体,根源。

⑦恒:经常。

⑧眇(miao):通妙,微妙的意思。

⑨徼(jiao):边际、边界。引申端倪的意思。

⑩谓:称谓。此为“指称”。

⑾玄:深黑色,玄妙深远的含义。

⑿门:之门,一切奥妙变化的总门径,此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。

以观其所徼。两者同出,异名同谓。玄之又玄,众眇之门。

这一章的主要意思可用“规律”两字概括,大意如下:

“道”如果可以用言语来表述,那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的,它并非一般的“道”);“名”如果可以用文辞去命名,那它就是常“名”(“名”也是可以说明的,它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况;而“有”,则是宇宙万物产生之本原的命名。因此,要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙;要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者,来源相同而名称相异,都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥,而是玄妙又玄妙、深远又深远,是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙,“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。

用二个字概括本章就是'规律',或“原则',或″真理″皆可。

笫一个道名词,作规律讲,第二个道动词,作认识讲。连起来就是道(自然界是有规律的)并且可以通过探寻去认识,掌握,运用它的。非恒(常)道,他不以人们的意识而变化,也不以人们的意识而增减,所以他是客观的,不变的,只能为人们去发现,遵循,运用,不能人为否定改变。

万物之始(母)是没有名称的,人们为了区别,认识,了解给他取名(命名),使他有形,有了名称万事万物就有了自己特征,特殊性,就象(母作源头讲)万事万物都有源头(来源)。同根同源(阴阳)

'恒无欲'作不能以自己的认知好恶随意改变,要保持相对稳定,固定。

“眇'通″妙″,在此处可理解为非常微妙。

'徼'作边际,边界,周延讲可理解为范围,边缘,端倪,

“玄'古文指深黑色,有玄妙不测之意,也有深远,隐晦,不可见之意。

″门″,探究自然奥妙,规律,探索本质,规律的途径,入门所必须们知识,修为,这里手理解为探寻自然界万物本源之道(规律)你入门必径之路。

(我歧解,只供参考)

经过老师的讲解后,更易理解此章的意思!

第二章

[原文]

天下皆知美之为美,恶已;皆知善,斯不善矣。有无之相生也,难易之相成也,长短之相刑也,高下之相盈也,音声之相和也,先后之相随,恒也。是以圣人居无为之事,行不言之教,万物作而弗始也,为而弗志也,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。

【注释]

①恶已:恶、丑。已,通“矣”。

②斯:这。

③相:互相。

④刑:通“形”,此指比较、对照中显现出来的意思。

⑤盈:充实、补充、依存。

⑥音声:汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说,合奏出的乐音叫做“音”,单一发出的音响叫做“声”。

⑦圣人居无为之事:圣人,古时人所推崇的最高层次的典范人物。居,担当、担任。无为,顺应自然,不加干涉、不必管束,任凭人们去干事。

⑧作:兴起、发生、创造。

⑨弗志:弗,不。志,指个人的志向、意志、倾向。

[译文]

这一章可用“无为”两字概括,大意如下:

天下人都知道美之所以为美,那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善,那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化,难和易互相形成,长和短互相显现,高和下互相充实,音与声互相谐和,前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事,用不言的方式施行教化:听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为,但不加自己的倾向,功成业就而不自居。正由于不居功,就无所谓失去。

我的老师对第二章的讲解如下:

本章是全书的核心,也可以说全书都围绕它阐述,论证。如用两个字概括本书或本章就是:“无为'。

老子本章从哲学角度(普遍认识和特别认知)自然界和人们思维范畴,人类意识在社会中的反映即:'美与恶,有与无,难与易,长与短,高与下,音与声,先与后'七种自然现象的对立统一规律。自然现象和客观规律都是相辅相成,相互制约,相互存在。没有丑陋的存在,人们就不能认识到美的存在,没有恶的比较,相衬,相映,美从何而谈,从何而知,所以要知道善(美丿离不开恶(丑)。有和无是互相转化的,无中有有,有中有无。难和易互相对立,但满足一定条件,或在某些条件下,难和易可以会相互形成,例如“知易行难'你大胆行,按'道'行事,那行就很容易,不上进,不学习,那'知'就很难,“行'(嬉戏,无所事事)就很易。'长'和'短'也是相互显现,转化的。毫米很短,但用于微观(原子,离子等)就很长,光年很长,但用于宏观(宇宙)就很短,且长短需比较才可认识到,对于人和事来说,有些长(长处)有些短(短板)并不单纯用好坏,优劣来认识他。高和下相互充实,影响,也在特殊条件下朝相反方面转化,甚至会位置互换,互相替代。音(合奏为音)声(单一音响为声),力求和谐才动听,才有音律感。只有声会觉得单调枯燥,只有音又会感觉到噪声污染。要有合众,大众的心声,诉求,也要有权威的定音定调,才和谐。'前'和“后″,是相随的,是可变化的,可易位的,无论从社会,生活,政治,历史来讲,都是不变的真理,原文为'恒也'。

“无为'不是无所作为,更不是不去为。而是该为之时尽力而为;不要为所欲为,更不要滥为,妄为,胡作非为。圣人(仁义礼智信)之人对待人对待事,不去人为说教,指导,划定规规,而是行不言之教;过分干涉,影响,施教会适得其反,因为自然界万事万物都有其自身的客观规律,发展过程,我们要做的是发现规律,顺应规律,而不在加上自已的认知,倾向。

圣人从不居功,从不邀功,也从未认为自己有功,做了善事,行了善举,退而居之,其实他并没有失去(功德,功劳)而是真正的得到了人们的(功)认可铭记传道。

已:通'矣',

斯:这。

相:相辅相成。

刑:通'形'。

盈:满,充实,依存。

弗志:弗即不,志专指志向,倾向,意志。

我不敢说是在讲,大家切蹉,我理解肯定有局限,差池,多指正。

现只能从字面释义,学完八十一章串讲很有趣的(后话)现未展开,如展开内容知识事例太多了。

第三章

[原文]

不上贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民不乱。是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已,则无不治矣。

【注释]

①上贤:上,同“尚”,即崇尚,尊崇。贤:有德行、有才能的人。

②贵:重视,珍贵。货:财物。

③盗:窃取财物。

④见(xian):通“现”,出现,显露。此是显示,炫耀的意思。

⑤虚其心:虚,空虚。心:古人以为心主思维,此指思想,头脑。虚其心,使他们心里空虚,无思无欲。

⑥弱其志:使他们减弱志气。削弱他们竞争的意图。

⑦敢:进取。

⑧弗为:同“无为”。

⑨治:治理,此意是治理得天下太平。

[译文]

这一章可用“圣治”两字概括,有以下理解:

不推崇有才德的人,导使老百姓不互相争夺;不珍爱难得的财物,导使老百姓不去偷窃;不显耀足以引起贪心的事物,导使民心不被迷乱。因此,圣人的治理原则是:排空百姓的心机,填饱百姓的肚腹,减弱百姓的竞争意图,增强百姓的筋骨体魄,经常使老百姓没有智巧,没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做,办事顺应自然,那么,天下就不会不太平了。

以下是老师对第三章的讲解

“圣治'是一种理想的治理状态,老百姓可感觉到,但又不受其过分约束,制定原则而不强加规规。个人在各自位置上(定位)自由自在的做自已喜欢的事,他表现为:

不把有才德之人捧得太高(政治地位,经济地位)这样老百姓就不去爭名夺利,效仿,追捧(贤人或英雄明星)。不把稀少的物品,价值较贵且不易得到的物品,讲得很稀奇贵重,人们就不会采取非法手段获得,交换,占有。人们贪欲心,虚荣心就自然减少,就走向正轨,而不是被物欲迷乱。

“圣治'很重要的就是:广大人民(百姓)心里不要想得太多,太复杂,要给心留下可容纳的空间(虚及空)。一日三歺很充实,很踏实。弱化人和人之间不必要的纷争,诉讼,竞争和非分之想。增强体质,以便更好劳作,使“实其腹'更有保障。人民(百姓)没有非分物欲,不追虚名,不慕虚荣,不敢非法占有贵重之物,不以非法手段剝削他人劳动成果。这样的“无为'而治,这种顺其自然的治理,天下会不太平,百姓会不滿意,社会会不和谐。

(我理解有误,多指教。)

第四章

[原文]

道冲,而用之有弗盈也。渊呵!似万物之宗。锉其兑,解其纷,和其光,同其尘。湛呵!似或存。吾不知其谁之子,象帝之先。

【注释]

①冲:通盅(chong),器物虚空,比喻空虚。

②有弗盈:有,通又。盈:满,引申为尽。

③渊:深远。呵(a):语助词,表示停顿。

④宗:祖宗,祖先。

⑤锉其兑:锉(cuo):消磨,折去。兑(rui):通锐,锐利、锋利。锉其锐:消磨掉它的锐气。

⑥解其纷:消解掉它的纠纷。

⑦和其光:调和隐蔽它的光芒。

⑧同其尘:把自己混同于尘俗。以上四个“其”字,都是说的道本身的属性。

⑨湛(zhan):沉没,引申为隐约的意思。段玉裁在《说文解字注》中说,古书中“浮沉”的“沉”多写作“湛”。“湛”、“沉”古代读音相同。这里用来形容“道”隐没于冥暗之中,不见形迹。

⑩似或存:似乎存在。连同上文“湛呵”,形容“道”若无若存。参见第十四章“无状之状,无物之象,是谓惚恍”等句,理解其意。

⑾象:似。

[译文]

这章可用“道虚”两字概括,有以下理解:

大“道”空虚开形,但它的作用又是无穷无尽。深远啊!它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐,消除它的纷扰,调和它的光辉,混同于尘垢。隐没不见啊,又好象实际存在。我不知道它是谁的后代,似乎是天帝的祖先。

以下是老师对第四章的阐述:

4章

我为啥要用'道虚”二字提示本章:

虚不能单纯理解为空虚,而是虚空。顺序颠倒,意思完全相反。大'道″(道可道)即存在于自然界,或冥冥中左右人们的那只看不 见的手。它的作用既不受我们意志,意识控制,但他又没有尽头,没有边界,它好似不存在,又处处,时时为我所用。它好像很虚无飘渺,又无时不刻不在影响我们。所以我们只能用″道冲“(虚空)来理解它。

第五章

[原文]

天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而俞出。多闻数穷,不若守于中。

[译文]

这章可用“守中”两字概括。有如下分析:

天地是无所谓仁慈的,它没有仁爱,对待万事万物就像对待刍狗一样,任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁爱的,也同样像对刍狗那样对待百姓,任凭人们自作自息。天地之间,岂不像个风箱一样吗?它空虚而不枯竭,越鼓动风就越多,生生不息。政令繁多反而更加使人困惑,更行不通,不如保持虚静。

【注释]

①刍(chu)狗:用草扎成的狗。古代专用于祭祀之中,祭祀完毕,就把它扔掉或烧掉。比喻轻贱无用的东西。在本文中比喻:天地对万物,圣人对百姓都因不经意、不留心而任其自长自消,自生自灭。正如元代吴澄据说 :“刍狗,缚草为狗之形,祷雨所用也。既祷则弃之,无复有顾惜之意。天地无心于爱物,而任其自生自成;圣人无心于爱民,而任其自作自息,故以刍狗为喻。”

②犹橐龠(tuoyue):犹,比喻词,“如同”、“好象”的意思。橐龠:古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具——袋囊和送风管,是古代的风箱。

③屈(gu):竭尽,穷尽。

④俞:通愈,更加的意思。

⑤多闻数穷:闻,见闻,知识。老子认为,见多识广,有了智慧,反而政令烦苛,破坏了天道。数:通“速”,是加快的意思。穷:困穷,穷尽到头,无路可行。

因我不理解此点的意思,老师的理解如下:

″无为而治″,″无知而治“之吾见:

很多人混淆了两个概念,'治理'和“管理”。治理需要的是才华,管理需要的是才能;治理德才,管理需要专才;治理必须使用手段,管理必须用技能;治理树立的是权威,管理树立的是榜样。

治理一个集团(首领为领袖)来统治百姓,管理是一个组织(法人为代表)进行活动。治理是宏观调控,管理是微观操控。

所以治理可以是'无知'者,但不可是无德者;治理可以是无能者,但不可是无志者。治理者知识不是最好,但必须有胆识,见识。

现实这种例子太多了。小到企业,大到国家皆如此。

治理是全才,管理是专才。

老师真的很厉害!

⑥守中:中,通冲,指内心的虚静。守中:守住虚静。

以下是老师的解释:

提供三种解释,供参考选择:

一、'天地不仁″,天地(自然界)循道,守道,践道,以道为秩序,以道为规律,不以人的意志,厚此薄彼,所以天地(自然界)叫公道(俗语'天公地道'。所以它不仁爱,不仁义、也不仁慈,对万物一视同仁。“刍狗'借喻不以高低贵贱,不以作用大小,不以情感意气,都看作“刍狗″一样公平。

二,孟子曰:“仁也者,人也'《中庸》又曰'仁者,人也'。天地不仁表述出来就是,天地不是人,我们信天道,不信仁(人)道,仁道是人规定的,人(仁)道是违反自然规律的。

三,本章上下联系,用辩证观点事看,就讲、天地是公道的,仁义是不公道的,所以我将这章归纳为“守中',而不是“不仁'。

(我胡诌的,供参考)

第六章

[原文]

谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根。绵绵呵!其若存!用之不堇。

[译文]

老师说,这章可用“根本”两字概括,其内容如下:

生养天地万物的道(谷神)是永恒长存的,这叫做玄妙的母性。玄妙母体的生育之产门,这就是天地的根本。连绵不绝啊!它就是这样不断的永存,作用是无穷无尽的。

【注释]

①谷神:过去据高亨说:谷神者,道之别名也。谷读为毂,《尔雅·释言》:“毂,生也。”《广雅·释诂》:“毂,养也。”谷神者,生养之神。

另据严复在《老子道德经评点》中的说法,“谷神”不是偏正结构,是联合结构。谷,形容“道”虚空博大,象山谷;神,形容“道”变化无穷,很神奇。

②玄牝(pin):玄,原义是深黑色,在《老子》书中是经常出现的重要概念。有深远、神秘、微妙难测的意思。牝:本义是是雌性的兽类动物,这里借喻具有无限造物能力的“道”。玄牝指玄妙的母性。这里指孕育和生养出天地万物的母体。

③门:指产门。这里用雌性生殖器的产门的具体义来比喻造化天地生育万物的根源。

④绵绵:连绵不绝的样子。

⑤若存:若,如此,这样。若存:据宋代苏辙解释,是实际存在却无法看到的意思。

⑥堇(jin):通勤。作“尽”讲。

第七章

[原文]

天长,地久。天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存,非以其无私邪?故能成其私。

[译文]

这章可用“身退”两字概括。我从字面意思理解如下:

天长地久,天地所以能长久存在,是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着,所以能够长久生存。因此,有道的圣人遇事谦退无争,反而能在众人之中领先;将自己置于度外,反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗?所以能成就他的自身。

【注释]

①天长地久;长、久:均指时间长久。

②以其不自生也:因为它不为自己生存。以,因为。

③身:自身,自己。以下三个“身”字同。先:居先,占据了前位。此是高居人上的意思。

④外其身:外,是方位名词作动词用,使动用法,这里是置之度外的意思。

⑤邪(ye):同“耶”,助词,表示疑问的语气。

第八章

原文:

上善若水,水善利万物而不争。处众人所恶,故几於道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

注释:

①上善:最高的善。②处:停留。恶:厌恶。③几:接近。④善:善于。地:选择适宜的地方。这里即指趋向低下之处。⑤渊:深邃沉静。⑥与:施与,又说为交往之义。治:治理。⑨事:处事,行事。能:发挥效力,达到效果。⑩动:行动。时:选择合宜的时机。(11),尤:责怪,怨恨。

译文

这章可用“上善”两字概括,我的理解如下:

最善的人好像水一样,水善于滋润万物而不与万物相争。停留在众人都不喜欢的地方,所以最接近于“道”。最善的人,居处最善于选择地方,心胸善于保持沉静而深不可测,待人善于真诚、友爱和无私,说话善于格守信用,为政善于精简处理,能把国家治理好,处事能够善于发挥所长,行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德,所以没有过失,也就没有怨咎。

老师对第八章的理解如下:

第八章:

我的理解是:(七善)老子以'水'的七善比喻人(君子)应该具备的七条优点,第一居善之地(生活之地)要背有青山,前有河流,近有视野开阔,远有群峰绵绵;第二心善渊(心态)要像渊潭一样,深不见底,波涛不惊,涟漪不扰,昼不显山,夜不露水,晴可波光粼粼,雨可泰然自若;第三善仁(注意与字)说话,做事,与人交住,接人待物,不以强凌弱,以势压人,事事做谦谦君子,温润如玉,能忍则忍,能让且让;第四善信(注意信字,)说话处事,以信为遵,以信为守,以信为德,以信为念。失信则失德,失德则失道,失道则失败;第五善治(注意政字,当权者为“政',谋事者为″作',无论政或作都要在各自岗位上兢业,敬业,做出政(成)绩;第六善能(注意事字)做什么事都不会一帆风顺,都会有诸多困难,但我们必须尽自己能力去把事做好,不能走捷径,不能退缩,做到尽善尽美(相对而言);最后善时(注意动字)该为之时尽力而为,不为之时不可妄为。掌握有利时机,把握不可失之机,抓住机会,主动能动做事。

水不爭所以几于道,(君子)人不爭(胜,强,非),一般就不会有怨恨,犯错,也不会有烦恼。

我理解是这样,仅供参考!

我觉得老师的理解很详细很透彻,水平就是高!

第九章

原文:

持而盈之,不如其已。揣而锐之,不可常保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。

注释

①持:把持,执有。盈:丰盈,满溢。②已:罢休,结束。③揣:锤炼。锐:尖锐,锋利。④莫:不能。⑤遗:招致。咎:灾祸。⑥成:又作“遂”,成功的意思。

译文

本章可用“收敛”两字概括。我的理解如下:

执持盈满,不如适时停止;显露锋芒,锐势难以保持长久。金玉满堂,无法守藏;如果富贵到了骄横的程度,那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了,就要含藏收敛,这是符合自然规律的道理。

第十章

原文:

載營魄抱一,能無离乎?專气致柔,能如嬰儿乎?滌除玄鑒,能如疵乎?愛國治民,能無為乎?天門開闔,能為雌乎?明白四達,能無知乎?

注释

①载:有三种解说,其一,“载”为句首助词,无意义;其二,“载”,即抱的意思,在同一句话中,同一意义常常用不同的字来表达,因此在这一句中,用“载”来代替“抱”字;其三,“载”为承载之义,“载”营魄,也就是将营魄安顿好。营:魂的意思。抱:保持之义。一:合一;又说,这里的“一”,指的就是“道”。②离:离开。③专:结聚,集中。气:气息,精气。致:追求,达到。柔:柔和。④涤除:洗净,排除。玄:微妙之义。览:又作“鉴”就是镜子,这里含有观照之义。⑤疵:瑕疵,毛病。⑥天门:“天”,含有自然之义,“门”指的是与外界接触的通道。“天门”即天赋的通道,指人体的耳,目,口,鼻等感觉器官。阖:同“合”,闭合之义。⑦雌:指母性中的温柔,宁静等特点。⑧畜:养育。⑨有:占有。⑩为:帮助。恃:仗恃,居功。长:作为首长,含有引导之义。宰:主宰,控制。玄德:玄妙的道德。

【译文】

这章可用“道一”两字概括主要意思,我的理解如下:

保持神魂与体魄的谐和统一,能不崩解离散吗?圆融气质以致柔顺随和,能像婴儿一样吗?清理幽深而明澈的自体,能没有任何瑕疵吗?爱民治国,能不执着于名而顺任自然吗?在展身作为、功成身退的循环中,能像雌母一样吗?明于道而'发光'行进于一切领域,都能无须向显学成见'借光'吗?生它,养它,生了它并不拘系自有,成就了什么并不执为仗恃,虽获取较高的资格权能却不肆行宰制,这就叫做无限深得于道的'玄德'。

第十一章

原文:三十輻,共一轂,當其無,有車之用。埏埴以為器,當其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。

注释

①辐:车轮中连结轴心和轮圈的木条。共:即“拱”,拱卫,集中的意思。毂:车轮中心车轴穿过的圆木。②当:正是之义。无:空无,空虚。③埏:搅拌,柔合。埴:泥土。④户:原义为单扇的门,后来也用于门的泛指。牖:窗户。⑤利:便利。⑥用:作用。

【译文】

本章可用“利用”两字概括,理解如下:

三十根辐条汇集于车毂而造车,有了其中的虚空,才发挥了车的作用;糅和陶土制作器皿,有了器皿内的虚空,才发挥了器皿的作用;开凿门窗建造房屋,有了门窗四壁内的虚空,才发挥了房屋的作用。所以,'有'之所以能给人以便利,是因为它营造的'无'发挥了作用。

第十二章

原文:

五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發狂;難得之貨,令人行妨。是以圣人為腹不為目,故去彼取此。

注释

①五色:指青红黄白黑这五种颜色,代指颜色缤纷多样。目盲:指眼花。②五音:指宫商角徵羽五种乐音。③五味:指苦甜酸咸辣五种味道。爽:此文指麻木的意思。④驰骋:纵马疾驰。畋猎:打猎。⑤行妨:指一切损害别人利益的行为。这里指偷窃、抢掠等行为。⑥为:追求。腹:这里指饱腹之义。代指内在的满足。目:这里指“悦目”之义,代指外在的追求。⑦去:舍去。彼:即“为目”。取:留取。此:即“为腹”。

【译文】

本章可用“寡欲”两字概括,其意如下:

缤纷的色彩使人眼花缭乱;嘈杂的音声使人听觉失灵;浓厚的杂味使人味觉受伤;纵情猎掠使人心思放荡发狂;稀有的物品使人行于不轨。因此,圣人只求饱腹而不求炫目。。所以要有所取舍。

老师的分析如下

第十二章:我觉得老子所阐明的观点就是二个字″寡欲'。何谓'寡欲',对物质享受要摒弃贪欲之念想(重德轻欲),对精神追求要取其精华(重道轻义)。

眼所见(五色),耳所闻(五音),口所食(五味),玩乐(畋猎,奢侈品(难得之货)。适可而止为上,放纵为下。

虽五光十色,绚丽多彩,但多了令人眼花缭乱,分不清正色本色;虽歌舞升平,笙歌四起,但听多了,就陷入听觉减退,再优美的旋律也充而不闻,山珍海味令人垂涎欲滴,但吃多了,味觉失灵,再有美味也难有食欲;玩乐过度,不仅劳民伤财,还颓废意志,伤身伤财;使用奢侈品过分了,人的行为就偏离正轨,走向邪道,于国于家于己皆是妨碍。

我觉得本章很有现实意义,老子好像有先见之明,几干年前就看到了当今社会现状,而指出了危险,危机,危害。

(我理解不一定正确,仅供参考)

第十三章

[原文]

宠辱若惊①,贵大患若身②。何谓宠辱若惊?宠为下③,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患④?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下⑤。

[译文]

此章可用“不惊”两字概括,其意如下:

受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐,把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措?得宠是卑下的,得到宠爱感到格外惊喜,失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像重视自身生命一样?我之所以有大患,是因为我有身体;如果我没有身体,我还会有什么祸患呢?所以,珍贵自己的身体是为了治理天下,天下就可以托付他;爱惜自己的身体是为了治理天下,天下就可以依靠他了。

[注释]

①宠辱:荣宠和侮辱。

②贵大患若身:贵,珍贵、重视。重视大患就像珍贵自己的身体一样。

③宠为下:受到宠爱是光荣的、下等的。

④及吾无身,吾有何患:意为如果我没有身体,有什么大患可言呢?

⑤此句意为以贵身的态度去为天下,才可以把天下托付给他;以爱身的态度去为天下,才可以把天下托付给他。

老师的分析如下:

第十三章体会如下:

这章归纳为“不惊'。

首先可这样认为,'宠''(理解为居上)为非常道,偶然的,有条件的;'辱'(理解为居下)为常道,是必然们,无条件的;'大患'是进入″无'的境界,(注意这里大患不能理解为大的患难,或患得患失)

老子在这章所要说的是人一旦进入'无'我之境界,就会看到世间没有恒久的'宠',没有绝对的″宠;相对而言″辱'是长久的,不变的。在上之时,居下之时,得到之时,失去之时都应泰然处之(不惊)不为之骄,也不为之馁。因为对于'无我'之境,不为得到'宠'上,或'辱'下而惊喜或惊惧,更不能'宠'、'辱'看得比身体(生命)更重要。这就是'贵身'(原之是“贵以身')。人为什么有祸患,是因为人爱惜身体比悟道还重重视。所以“贵身',“无我'之人才能治理天下,百姓也才可以把天下寄托给他。

本章所讲的就是人的尊严,一个统治者,不仅需重视芸芸众生们生命,甘于居“辱',不为'宠','辱'而曲意逢迎,不为上位,下位而损毁自身。

这里还包括了老子,弱姓强,下终替上,甘居下,方居上的辩证思想。

(我的理解,仅供讨论知参考,乞指正)

第十四章

【原文]

视而不见,名曰夷①;听之不闻,名曰希②;搏之不得,名曰微③。此三者不可致诘④,故混而为一⑤。其上不徼⑥,其下不昧⑦,绳绳兮⑧不可名,复归于无物⑨。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍⑩。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有⑾。能知古始,是谓道纪⑿。

[译文]

此章可用“道纪”两字概括,理解如下:

看它看不见,把它叫做“夷”;听它听不到,把它叫做“希”;摸它摸不到,把它叫做“微”。这三者的形状无从追究,它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂;它的下面也不显得阴暗晦涩,无头无绪、延绵不绝却又不可称名,一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状,不见物体的形象,这就是“惚恍”。迎着它,看不见它的前头,跟着它,也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”,来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始,这就叫做认识“道”的规律。

[注释]

①夷:无色。

②希:无声。

③微:无形。以上夷、希、微三个名词都是用来形容人的感官无法把握住'道'。这三个名词都是幽而不显的意思。

④致诘:诘,音ji(阳平),意为追问、究问、反问。致诘意为思议。

⑤一:本章的一指'道'。

⑥徼:音jiao(上声)。清白、清晰、光明之意。

⑦昧:阴暗。

⑧绳绳:不清楚、纷芸不绝。

⑨无物:无形状的物,即'道'。

⑩惚恍:若有若无,闪烁不定。

⑾有:指具体事物。

⑿古始:宇宙的原始,或'道'的初始。

⒀道纪:'道'的纲纪,即'道'的规律。

第十五章

[原文]

古之善为道者①,微妙玄通,深不可识。夫不唯不可识,故强为之容②;豫兮③若冬涉川④;犹兮⑤若畏四邻⑥;俨兮⑦其若客⑧;涣兮其若凌释⑨;敦兮其若朴⑩;旷兮其若谷⑾;混兮其若浊⑿;孰能浊⒀以静之徐清?孰能安⒁以静之徐生?保此道者,不欲盈⒂。夫唯不盈,故能蔽而新成⒃。

[译文]

此章可用“不盈”两字概括,理解如下:

古时候善于行道的人,微妙通达,深刻玄远,不是一般人可以理解的。正因为不能认识他,所以只能勉强地形容他说:他小心谨慎啊,好像冬天踩着水过河;他警觉戒备啊,好像防备着邻国的进攻;他恭敬郑重啊,好像要去赴宴做客;他行动洒脱啊,好像冰块缓缓消融;他纯朴厚道啊,好像没有经过加工的原料;他旷远豁达啊,好像深幽的山谷;他浑厚宽容,好像不清的浊水。谁能使浑浊安静下来,慢慢澄清?谁能使安静变动起来,慢慢显出生机?保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满,所以能够去故更新。

[注释]

①善为道者:指得'道'之人。

②容:形容、描述。

③豫:原是野兽的名称,性好疑虑。豫兮,引申为迟疑慎重的意思。

④涉川:战战兢兢、如临深渊。

⑤犹:原是野兽的名称,性警觉,此处用来形容警觉、戒备的样子。

⑥若畏四邻:形容不敢妄动。

⑦俨兮:形容端谨、庄严、恭敬的样子。

⑧客:一本作'容',当为客之误。

⑨涣兮其若凌释:形容流动的样子。

⑩敦兮其若朴:形容敦厚老实的样子。

⑾旷兮其若谷:形容心胸开阔、旷达。

⑿混兮其若浊:形容浑厚纯朴的样子。混,与浑通用。

⒀浊:动态。

⒁安:静态。

⒂不欲盈:不求自满。盈,满。

⒃蔽而新成:去故更新的意思。一本作蔽不新成。

第十六章

[原文]

致虚极,守静笃①;万物并作②,吾以观复③。夫物芸芸④,各复归其根。归根⑤曰静,静曰⑥复命⑦。复命曰常⑧,知常曰明⑨。不知常,妄作凶。知常容⑩,容乃公,公乃全⑾,全乃天⑿,天乃道,道乃久,没身不殆。

[译文]

此章可用“虚笃”两字概括,理解如下:

尽力使心灵的虚寂达到极点,使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长,我从而考察其往复的道理。那万物纷纷芸芸,各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静,清静就叫做复归于生命。复归于生命就叫自然,认识了自然规律就叫做聪明,不认识自然规律的轻妄举止,往往会出乱子和灾凶。认识自然规律的人是无所不包的,无所不包就会坦然公正,公正就能周全,周全才能符合自然的“道”,符合自然的道才能长久,终身不会遭到危险。

[注释]

①致虚极,守静笃:虚和静都是形容人的心境是空明宁静状态,但由于外界的干扰、诱惑,人的私欲开始活动。因此心灵蔽塞不安,所以必须注意'致虚'和'守静',以期恢复心灵的清明。极、笃,意为极度、顶点。

②作:生长、发展、活动。

③复:循环往复。

④芸芸:茂盛、纷杂、繁多。

⑤归根:根指道,归根即复归于道。

⑥静曰:一本作'是谓'。

⑦复命:复归本性,重新孕育新的生命。

⑧常:指万物运动变化的永恒规律,即守常不变的规则。

⑨明:明白、了解。

⑩容:宽容、包容。

⑾全:周到、周遍。

⑿天:指自然的天,或为自然界的代称。

第十七章

[原文]

太上①,不知有之②;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮③,其贵言④。功成事遂,百姓皆谓“我自然”⑤。

[译文]

此章可用“自然”两字概括,理解如下:

最好的统治者,人民并不知道他的存在;其次的统治者,人民亲近他并且称赞他;再次的统治者,人民畏惧他;更次的统治者,人民轻蔑他。统治者的诚信不足,人民才不相信他,最好的统治者是多么悠闲。他很少发号施令,事情办成功了,老百姓说“我们本来就是这样的。”

[注释]

1、太上:至上、最好,指最好的统治者。

2、不知有之:人民不知有统治者的存在。

3、悠兮:悠闲自在的样子。

4、贵言:指不轻易发号施令。

5、自然:自己本来就如此。

第十八章

[原文]

大道废①,有仁义;智慧出②,有大伪;六亲不和③,有孝慈④;国家昏乱,有忠臣。

[译文]

此章可用“孝忠”两字概括,理解如下:

大道被废弃了,才有提倡仁义的需要;聪明智巧的现象出现了,伪诈才盛行一时;家庭出现了纠纷,才能显示出孝与慈;国家陷于混乱,才能见出忠臣。

[注释]

1、大道:指社会政治制度和秩序。

2、智慧:聪明、智巧。

3、六亲:父子、兄弟、夫妇。

4、孝慈:一本作孝子。

第十九章

[原文]

绝圣弃智①,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者②以为文③不足,故令有所属④;见素抱朴⑤,少私寡欲;绝学无忧⑥。

[译文]

此章可用“纯朴”两字概括,理解如下:

抛弃聪明智巧,人民可以得到百倍的好处;抛弃仁义,人民可以恢复孝慈的天性;抛弃巧诈和货利,盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰,作为治理社会病态的法则是不够的,所以要使人们的思想认识有所归属,保持纯洁朴实的本性,减少私欲杂念,抛弃圣智礼法的浮文,才能免于忧患。

[注释]

1、绝圣弃智:抛弃聪明智巧。此处“圣”不作“圣人”,即最高的修养境界解,而是自作聪明之意。

2、此三者:指圣智、仁义、巧利。

3、文:条文、法则。

4、属:归属、适从。

5、见素抱朴:意思是保持原有的自然本色。“素”是没有染色的丝;“朴”是没有雕琢的木;素、朴是同义词。

6、绝学无忧:指弃绝仁义圣智之学。

下午一直在忙,这时静心的又读了哈十八章和十九章,比初读时多了些认识。初读时直译成现代文时觉得很矛盾,很不理解。想不通为啥废掉道就可以有仁义?为啥有了智慧就产生了严重的虚伪?为啥都六亲不和了,还有孝慈?国家都已一片混乱了,还有啥忠臣?还有十九章的三绝与民利百倍,民复孝慈,盗贼无有。我都觉得是自相矛盾的,不可理解的。这次读了后,联系老师的提示及前面章节的内容,综合分析后,觉得老子所要表达的思想应是:因为在老子看来,上古之时,人们淳朴浑噩,过着穿暖吃饱别无所求的原始生活,人与人之间没有所谓等级,也没有什么仁义礼法,一切自然,浑然天成,即大道与天道。“大道废,有仁义”的意思是“大道”被废弃掉了,即自然规律被破坏了之后,才出现了所谓的仁义。言下之意,人们本来就该彼此平等,和睦相处,互帮互助,彼此仁爱,共享所有资源(即共产),但是,由于这天经地义之事被人们的奸诈虚伪,阴谋欺骗所破坏,社会风气败坏不堪(人心不古),所以社会才不得不提倡仁义道德。“智慧出,有大伪”这个“智慧”与现在的“智慧”有所不同,此文“智慧”侧重指智诈奸巧之义。老子主张人应淳朴天然,摒弃智巧,所以老子认为智诈奸巧出现之后,才有严重的虚伪。“六亲不和,有孝慈”直译过来的意思是“亲属之间不和睦,才有所谓的孝敬、慈爱。”但在老子看来,一家人本来就是互敬互爱,不分彼此,和睦相处的,根本不需用'孝慈’来约束的。同理“国家昏乱,有忠臣”其实老子的意思是若顺应天道与自然,国家是不会乱的,即“无为而治”就不需要什么忠臣。也不需要什么制度。

十九章里“绝仁弃义,民复孝慈”直译的意思是:去除仁和义,人民可以恢复孝慈。初读时觉得很矛盾,因为我认为“仁义,孝道”应同时俱备才行,为何要“弃仁义,复孝慈”呢?现在明白了老子是为了表达“见素抱朴,少私寡欲”都是为了让人们返璞归真,没有私心和欲望。

老师的分析如下

先谈十八,九章

十八章原文很短,但有几处不好理解:

所谓″大道'即最高的道,最高的道是最公正,公平,不带倾向性,不以好恶,意识而改变,也不以仁义与否决定其特性;再者仁义不能解决社会矛盾,只能隐藏或积存社会矛盾;三,大道和仁义相比,大道更有教化作用。只有当大道被人为的抛弃,不用,削弱的情况下,才有提倡仁义的必要。所以大道不能废(自然规律,废不了),那仁义就没有存在必要。

后三个类推。

智(力)慧(聪明),总会有一些投机取巧,一些负面东西趁虚而入,初衷是好的,但给果不尽人意,甚至走向反面,这就是″大伪″。以″道'为自然,让聪明(人的因素)智巧(违道的智慧,)不要冒出头。

第二十章

[原文]

唯之与阿①,相去几何?美之与恶②,相去若何?人之所畏③,不可不畏。荒兮④,其未央哉⑤!众人熙熙⑥,如享太牢⑦,如春登台⑧。我⑨独泊兮⑩,其未兆⑾;沌沌兮⑿,如婴儿之未孩⒀;傫傫兮⒁,若无所归。众人皆有余⒂,而我独若遗⒃。我愚人之心也哉⒄!俗人昭昭⒅,我独昏昏⒆。俗人察察⒇,我独闷闷[21]。澹兮[22],其若海;飂兮[23],若无止。众人皆有以[24],而我独顽且鄙[25]。我独异于人,而贵食母[26]。

[译文]

此章可用“得道”两字概括,理解如下:

应诺和呵斥,相距有多远?美好和丑恶,又相差多少?人们所畏惧的,不能不畏惧。这风气从远古以来就是如此,好像没有尽头的样子。众人都熙熙攘攘、兴高采烈,如同去参加盛大的宴席,如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静,无动于衷。混混沌沌啊,如同婴儿还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊,好像浪子还没有归宿。众人都有所剩余,而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊!众人光辉自炫,唯独我迷迷糊糊;众人都那么严厉苛刻,唯独我这样淳厚宽宏。恍惚啊,像大海汹涌;恍惚啊,像飘泊无处停留。世人都精明灵巧有本领,唯独我愚昧而笨拙。我唯独与人不同的,关键在于得到了“道”。

[注释]

1、唯之与阿:唯,恭敬地答应,这是晚辈回答长辈的声音;阿,怠慢地答应,这是长辈回答晚辈的声音。唯的声音低,阿的声音高,这是区别尊贵与卑贱的用语。

2、美之与恶:美,一本作善,恶作丑解。即美丑、善恶。

3、畏:惧怕、畏惧。

4、荒兮:广漠、遥远的样子。

5、未央:未尽、未完。

6、熙熙:熙,和乐,用以形容纵情奔欲、兴高采烈的情状。

7、享太牢:太牢是古代人把准备宴席用的牛、羊、猪事先放在牢里养着。此句为参加丰盛的宴席。

8、如春登台:好似在春天里登台眺望。

9、我:可以将此“我”理解为老子自称,也可理解为所谓“体道之士”。

10、泊:淡泊、恬静。

11、未兆:没有征兆、没有预感和迹象,形容无动于衷、不炫耀自己。

12、沌沌兮:混沌,不清楚。

13、孩:同“咳”,形容婴儿的笑声。

14、傫傫兮:疲倦闲散的样子。

15、有余:有丰盛的财货。

16、遗:不足的意思。

17、愚人:纯朴、直率的状态。

18、昭昭:智巧光耀的样子。

19、昏昏:愚钝暗昧的样子。

20、察察:严厉苛刻的样子。

21、闷闷:纯朴诚实的样子。

22、澹兮:辽远广阔的样子。

23、飓兮:急风。

24、有以:有用、有为,有本领。

25、顽且鄙:形容愚陋、笨拙。

26、贵食母:母用以比喻“道”,道是生育天地万物之母。此名意为以守道为贵。

第二十一章

[原文]

孔①德②之容③,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚④。惚兮恍兮,其中有象⑤;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮⑥,其中有精⑦,其精甚真⑧,其中有信⑨,自今及古⑩,其名不去,以阅众甫⑾。吾何以知众甫之状哉?以此⑿。

[译文]

本章可用“精质”两字概括,理解如下:

大德的形态,是由道所决定的。“道”这个东西,没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊,其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊,其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊,其中却有精质;这精质是最真实的,这精质是可以信验的。从当今上溯到古代,它的名字永远不能废除,依据它,才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢?是从“道”认识的。

[注释]

1、孔:甚,大。

2、德:“道”的显现和作用为“德”。

3、容:运作、形态。

4、恍惚:仿佛、不清楚。

5、象:形象、具象。

6、窈兮冥兮:窈,深远,微不可见。冥,暗昧,深不可测。

7、精:最微小的原质,极细微的物质性的实体。微小中之最微小。

8、甚真:是很真实的。

9、信:信实、信验,真实可信。

10、自今及古:一本作“自古及今”。

11、众甫:甫与父通,引伸为始。

12、以此:此指道。

第二十二章

[原文]

曲则全,枉①则直,洼则盈,敝②则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一③为天下式④。不自见⑤,故明⑥;不自是,故彰,不自伐⑦,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓'曲则全'者,岂虚言哉?诚全而归之。

[译文]

本章可用“委全”两字概括,理解如下:

委曲便会保全,屈枉便会直伸;低洼便会充盈,陈旧便会更新;少取便会获得,贪多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式,不自我表扬,反能显明;不自以为是,反能是非彰明;不自己夸耀,反能得有功劳;不自我矜持,所以才能长久。正因为不与人争,所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“委曲便会保全”的话,怎么会是空话呢?它实实在在能够达到。

[注释]

1、枉:屈、弯曲。

2、敝:凋敝。

3、抱一:抱,守。一,即道。此意为守道。

4、式:法式,范式。

5、见:音xian,同现。

6、明:彰明。

7、伐:夸。

第二十三章

[原文]

希言自然①。故飘风②不终朝,骤雨③不终日,孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者同于道④;德者同于德;失者同于失⑤。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉!

[译文]

此章可用“同道”两字概括,理解如下:

不言政令不扰民是合乎于自然的。狂风刮不了一个早晨,暴雨下不了一整天。谁使它这样的呢?天地。天地的狂暴尚且不能长久,更何况是人呢?所以,从事于道的就同于道,从事于德的就同于德,从事于失的人就同于失。同于道的人,道也乐于得到他;同于德的人,德也乐于得到他;同于失的人,失也乐于得到他。统治者的诚信不足,就会有人不信任。

[注释]

1、希言:字面意思是少说话。此处指统治者少施加政令、不扰民的意思。

2、飘风:大风、强风。

3、骤雨:大雨、暴雨。

4、从事于道者:按道办事的人。此处指统治者按道施政。

5、失:指失道或失德。

第二十四章

[原文]

企①者不立,跨②者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。其在道也,曰余食赘形③。物或恶之,故有道者不处。

[译文]

此章可用“有道”两字概括,理解如下:

踮起脚跟想要站得高,反而站立不住;迈起大步想要前进得快,反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明;自以为是的反而得不到显昭;自我夸耀的建立不起功勋;自高自大的不能做众人之长。从道的角度看,以上这些急躁炫耀的行为,只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西,所以有道的人决不这样做。

[注释]

1、企:一本作“支”,意为举起脚跟,脚尖着地。

2、跨:跃、越过,阔步而行。

3、赘形:多余的形体,因饱食而使身上长出多余的肉。

第二十五章

[原文]

有物混成①,先天地生。寂兮寥兮②,独立而不改③,周行而不殆④,可以为天地母⑤。吾不知其名,强字之曰:道⑥,强为之名曰:大⑦。大曰逝⑧,逝曰远,远曰反⑨。故道大,天大,地大,人亦大⑩。域中⑾有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然⑿。

[译文]

此章可用“道法”两字概括,理解如下:

有一个东西混然而成,在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体,寂静而空虚,不依靠任何外力而独立长存永不停息,循环运行而永不衰竭,可以作为万物的根本。我不知道它的名字,所以勉强把它叫做“道”,再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息,运行不息而伸展遥远,伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大,而人居其中之一。人取法地,地取法天,天取法“道”,而道纯任自然。

[注释]

1、物:指“道”。混成:混然而成,指浑朴的状态。

2、寂兮寥兮:没有声音,没有形体。

3、独立而不改:形容“道”的独立性和永恒性,它不靠任何外力而具有绝对性。

4、周行:循环运行。不殆:不息之意。

5、天地母:一本作“天下母”。母,指“道”,天地万物由“道”而产生,故称“母”。

6、强字之曰道:勉强命名它叫“道”。

7、大:形容“道”是无边无际的、力量无穷的。

8、逝:指“道”的运行周流不息,永不停止的状态。

9、反:另一本作“返”。意为返回到原点,返回到原状。

10、人亦大:一本作“王亦大”,意为人乃万物之灵,与天地并立而为三才,即天大、地大、人亦大。

11、域中:即空间之中,宇宙之间。

12、道法自然:“道”纯任自然,本来如此。

“道法自然'的'法',

我理解是”效法','遵守','法则',″客观规律'之意。

'道法自然',的直译就是:道即自然,道也有规律,且也要遵守自身法则,这法则就是适应,顺应自然。

第二十六章

[原文]

重为轻根,静为躁君①。是以君子②终日行不离辎重③,虽有荣观④,燕处⑤超然。奈何万乘之主⑥,而以身轻天下⑦?轻则失根⑧,躁则失君。

[译文]

此章可用“静躁”二字概括,大意如下:

厚重是轻率的根本,静定是躁动的主宰。因此君子终日行走,不离开载装行李的车辆,虽然有美食胜景吸引着他,却能安然处之。为什么大国的君主,还要轻率躁动以治天下呢?轻率就会失去根本;急躁就会丧失主导。

[注释]

①躁:动。君:主宰。

②君子:一本作“圣人”。指理想之主。

③辎重:军中载运器械、粮食的车辆。

④荣观:贵族游玩的地方。指华丽的生活。

⑤燕处:安居之地;安然处之。

⑥万乘之主:乘指车子的数量。“万乘”指拥有兵车万辆的大国。

⑦以身轻天下:治天下而轻视自己的生命。

⑧轻则失根:轻浮纵欲,则失治身之根。

第二十七章

[原文]

善行,无辙迹①;善言②,无瑕谪③;善数④,不用筹策⑤;善闭,无关楗而不可开⑥;善结,无绳约而不可解⑦。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明⑧。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资⑨。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙⑩。

[译文]

此章可用“善者”二字概括,大意如下:

善于行走的,不会留下辙迹;善于言谈的,不会发生病疵;善于计数的,用不着竹码子;善于关闭的,不用栓梢而使人不能打开;善于捆缚的,不用绳索而使人不能解开。因此,圣人经常挽救人,所以没有被遗弃的人;经常善于物尽其用,所以没有被废弃的物品。这就叫做内藏着的聪明智慧。所以善人可以做为恶人们的老师,不善人可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师,不爱惜他的借鉴作用,虽然自以为聪明,其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理。

[注释]

1、撤迹:轨迹,行车时车轮留下的痕迹。

2、善言:指善于采用不言之教。

3、瑕谪:过失、缺点、疵病。

4、数:计算。

5、筹策:古时人们用作计算的器具。

6、关楗:栓梢。古代家户里的门有关,即栓;有楗,即梢,是木制的。

7、绳约:绳索。约,指用绳捆物。

8、袭明:内藏智慧聪明。袭,覆盖之意。

9、资:取资、借鉴的意思

10、要妙:精要玄妙,深远奥秘。

第二十八章

[原文]

知其雄①,守其雌②,为天下溪③。为天下溪,常德不离,复归于婴儿④。知其白,守其黑,为天下式⑤,为天下式,常德不忒⑥,复归于无极⑦。知其荣⑧,守其辱⑨,为天下谷⑩。为天下谷,常德乃足,复归于朴⑾。朴散则为器⑿,圣人用之,则为官长⒀,故大制不割⒁。

[译文]

本章可用“雌德”两字概括,大意如下:

深知什么是雄强,却安守雌柔的地位,甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧,永恒的德性就不会离失,回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮,却安于暗昧的地位,甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式,永恒的德行不相差失,恢复到不可穷极的真理。深知什么是荣耀,却安守卑辱的地位,甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷,永恒的德性才得以充足,回复到自然本初的素朴纯真状态。朴素本初的东西经制作而成器物,有道的人沿用真朴,则为百官之长,所以完善的政治是不可分割的。

[注释]

1、雄:比喻刚劲、躁进、强大。

2、雌:比喻柔静、软弱、谦下。

3、溪:沟溪。

4、婴儿:象征纯真、稚气。

5、式:楷模、范式。

6、忒:过失、差错。

7、无极:意为最终的真理。

8、荣:荣誉,宠幸。

9、辱:侮辱、羞辱。

10、谷:深谷、峡谷,喻胸怀广阔。

11、朴:朴素。指纯朴的原始状态。

12、器:器物。指万事万物。

13、官长:百官的首长,领导者、管理者。

14、大制不割:制,制作器物,引申为政治;割,割裂。此句意为:完整的政治是不割裂的。

第二十九章

[原文]

将欲取①天下而为②之,吾见其不得已③。天下神器④,不可为也,不可执也⑤。为者败之,执者失之。是以圣人无为⑥,故无败,故无失。夫⑦物⑧或行或随⑨;或觑或吹⑩;或强或羸⑾;或载或隳⑿。是以圣人去甚、去奢、去泰⒀。

[译文]

本章可用“取舍”两字概括,大意如下:

想要治理天下,却又要用强制的办法,我看他不能够达到目的。天下的人民是神圣的,不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治,否则用强力统治天下,不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治,否则用强力纺治天下,就一定会失败;强力把持天下,就一定会失去天下。因此,圣人不妄为,所以不会失败;不把持,所以不会被抛弃。世人秉性不一,有前行有后随,有轻嘘有急吹,有的刚强,有的赢弱;有的安居,有的危殆。因此,圣人要除去那种极端、奢侈的、过度的措施法度。

[注释]

1、取:为、治理。

2、为:指有为,靠强力去做。

3、不得己:达不到、得不到。

4、天下神器:天下,指天下人。神器,神圣的物。

5、执:掌握、执掌。

6、无为:顺应自然而不强制。

7、夫:一本作“故”。

8、物:指人,也指一切事物。

9、随:跟随、顺从。

10、觑:轻声和缓地吐气。吹:急吐气。

11、赢:赢弱、虚弱。

12、或载或隳:载,安稳。隳,危险。

13、泰:极、太。

老师的理解如下

本章我总结为'取舍',我认为:

第一,老子本章主要讲治理天下的方法方有两种,有为和无为;可采取两种方式,强制和如愿;可采用两种手段,高压和顺意。

第二,老子认为用有为的方法,是达不到目的的,用强制的方式往往会失败,用高压手段老百姓心里不服的。

第三,采取无为的方式顺应自然,顺应自然,就能治理好天下,符合了人民意愿,老百姓自然拥护,顺应了自然老百姓自然跟随你,服从你。

第四,圣人(统治者)无为就不会失误,如愿就不会执行不力,顺应人民安居乐业。

做到无为,如愿,顺应。治理就能达到目的,执政老百姓拥护,人民正常生活,社会就稳定,执政者就没危险。

所以本章以'将欲取天下而为之…故无失'。而以'去甚,去奢,去泰'。结尾。

所以我认为本章讲的就是统治者的'取舍'。

我的理解,不一定正确。供参考,并指正。

第三十章

[原文]

以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还①。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年②。善有果③而已,不敢④以取强⑤。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮⑥则老,是谓不道⑦,不道早已⑧。

[译文]

本章可用“息兵”两字概括,大意如下:

依照“道”的原则辅佐君主的人,不以兵力逞强于天下。穷兵黩武这种事必然会得到报应。军队所到的地方,荆棘横生,大战之后,一定会出现荒年。善于用兵的人,只要达到用兵的目的也就可以了,并不以兵力强大而逞强好斗。达到目的了却不自我矜持,达到目的了也不去夸耀骄傲,达到目的了也不要自以为是,达到目的却出于不得已,达到目的却不逞强。事物过去强大就会走向衰朽,这就说明它不符合于“道”,不符合于“道”的,就会很快死亡。

[注释]

1、其事好还:用兵这件事一定能得到还报。还:还报、报应。

2、凶年:荒年、灾年。

3、善有果:果,成功之意。指达到获胜的目的。

4、不敢:帛书本为“毋以取强”。

5、取强:逞强、好胜。

6、物壮:强壮、强硬。

7、不道:不合乎于“道”。

8、早已:早死、很快完结。

第三十一章

[原文]

夫兵者①,不祥之器,物或恶之②,故有道者不处。君子居则贵左③,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡④为上,胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀⑤莅之⑥,战胜以丧礼处之。

[译文]

本章可用“悲战”二字概括,大意如下:

兵器啊,是不祥的东西,人们都厌恶它,所以有“道”的人不使用它。君子平时居处就以左边为贵而用兵打仗时就以右边为贵。兵器这个不祥的东西,不是君子所使用的东西,万不得已而使用它,最好淡然处之,胜利了也不要自鸣得意,如果自以为了不起,那就是喜欢杀人。凡是喜欢杀人的人,就不可能得志于天下。吉庆的事情以左边为上,凶丧的事情以右方为上,偏将军居于左边,上将军居于右边,这就是说要以丧礼仪式来处理用兵打仗的事情。战争中杀人众多,要用哀痛的心情参加,打了胜仗,也要以丧礼的仪式去对待战死的人。

[注释]

1、夫兵者:一本作“夫佳兵者”。兵者,指兵器。夫,作为发语词。

2、物或恶之:物,指人。意为人所厌恶、憎恶的东西。

3、贵左:古人以左为阳以右为阴。阳生而阴杀。尚左、尚右、居左、居右都是古人的礼仪。

4、恬淡:安静、沉着。

5、悲哀:一本作哀悲。

6、莅之:到达、到场。

第三十二章

[原文]

道常无名,朴①。虽小②,天下莫能臣③。候王若能守之,万物将自宾④。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均⑤。始制有名⑥,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆⑦。譬道之在天下,犹川谷之于江海⑧。

[译文]

本章可用“适止”两字概括,大意如下:

“道”永远是无名而质朴的,它虽然很小不可见,天下没有谁能使它服从自己。侯王如果能够依照“道”的原则治理天下,百姓们将会自然地归从于它。天地间阴阳之气相合,就会降下甘露,人们不必指使它而会自然均匀。治理天下就要建立一种管理体制,制定各种制度确定各种名分,任命各级官长办事。名分既然有了,就要有所制约,适可而止,知道制约、适可而止,就没有什么危险了。“道”存在于天下,就像江海,一切河川溪水都归流于它,使万物自然宾服。

[注释]

1、无名、朴:这是指“道”的特征。

2、小:用以形容“道”是隐而不可见的。

3、莫能臣:臣,使之服从。这里是说没有人能臣服它。

4、自宾:宾,服从。自将宾服于“道”。

5、自均:自然均匀。

6、始制有名:万物兴作,于是产生了各种名称。名,即名分,即官职的等级名称。

7、可以不殆:不殆,没有危险。

8、犹川谷之于江海:之于,流入;一说正文应为“道之在天下,譬犹江海之与川谷”。

第三十三章

[原文]

知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强①。知足者富,强行②者有志,不失其所者久,死而不亡③者寿。

[译文]

本章可用“自胜”二字概括,大意如下:

能了解、认识别人叫做智慧,能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的,能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰,身虽死而“道”仍存的,才算真正的长寿。

[注释]

1、强:刚强、果决。

2、强行:坚持不懈、持之以恒。

3、死而不亡:身虽死而“道”犹存。

老师对三十三章的解读如下:

比如:'胜人者有力,自胜者强。'

胜人者,只说明他有'力“,这种力有三方面,一是气力,打架斗殴,爭夺食物,适者生存,这是动物所遵循的丛林法则,是动物的本能,动物觅食,生存的必备。上升到人,我们只能用莽夫来归类。第二种,能力,具备一定的技能,知识,可以在生存空间发挥作用,可超过有气力之人。第三潜力,开发气力最简单,体能锻炼便可,培养能力很容易,在学习中实践,在实践中提高。最难的是开发潜力。科学证明人的智力,智商,智慧等相差不大,悬殊的就是潜力,即未开发,未显现仍部分。

'力'到'强',强大的过程不仅有“道″,还要有自身的″悟',更要有环境,条件,机缘,自身的不懈,不屈,不怠,这样'天道酬情',才从“力'走向'强“,易经曰,天行健,自强不息。

第三十四章

[原文]

大道汜兮①,其可左右。万物恃之以生而不辞②,功成而不有③。衣养④万物而不为主⑤,常无欲⑥,可名于小⑦;万物归焉而不为主,可名为大⑧。以其终不自为大,故能成其大。

[译文]

本章可用“大道”二字概括,大意如下:

大道广泛流行,左右上下无所不到。万物依赖它生长而不推辞,完成了功业,办妥了事业,而不占有名誉。它养育万物而不自以为主,可以称它为“小”,万物归附而不自以为主宰,可以称它为“大”。正因为他不自以为伟大,所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。

[注释]

1、汜:同泛,广泛或泛滥。

2、辞:言词,称说。不辞,意为不说三道四,不推辞、不辞让。

3、不有:不自以为有功。

4、衣养:一本作“衣被”,意为覆盖。

5、不为主:不自以为主宰。

6、常无欲:一本无此二字,认为此乃衍文。

7、小:渺小。

8、大:伟大。

第三十五章

[原文]

执大象①,天下往。往而不害,安平太②。乐与饵③,过客止,道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既④。

[译文]

本章可用“大象”二字概括,大意如下:

谁掌握了那伟大的“道”,普天下的人们便都来向他投靠,向往、投靠他而不互相妨害,于是大家就和平而安泰、宁静。音乐和美好的食物,使过路的人都为之停步,用言语来表述大道,是平淡而无味儿的,看它,看也看不见,听它,听也听不见,而它的作用,却是无穷无尽的,无限制的。

[注释]

1、大象:大道之象。

2、安平太:安,乃,则,于是。太,同“泰”,平和、安宁的意思。

3、乐与饵:音乐和美食。

4、既:尽的意思。

第三十六章

[原文]

将欲歙之①,必固张之②;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲取之③,必固与之④。是谓微明⑤,柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊⑥,国之利器不可以示人⑦。

[译文]

本章可用“兴废”两字概括,大意如下:

想要收敛它,必先扩张它,想要削弱它,必先加强它,想要废去它,必先抬举它,想要夺取它,必先给予它。这就叫做虽然微妙而又显明,柔弱战胜刚强。鱼的生存不可以脱离池渊,国家的刑法政教不可以向人炫耀,不能轻易用来吓唬人。

[注释]

1、歙:敛,合。

2、固:暂且。

3、取:一本作“夺”。

4、与:给,同“予”字。

5、微明:微妙的先兆。

6、脱:离开、脱离。

7、国之利器不可以示人:利器,指国家的刑法等政教制度。示人,给人看,向人炫耀。

第三十七章

【原文]

道常无为而无不为①。候王若能守之②,万物将自化③。化而欲作④,吾将镇之以无名之朴⑤,镇之以无名之朴,夫将不欲⑥。不欲以静,天下将自定⑦。

[译文]

本章可用“不为”两字概括,大意如下:

道永远是顺任自然而无所作为的,却又没有什么事情不是它所作为的。侯王如果能按照“道”的原则为政治民,万事万物就会自我化育、自生自灭而得以充分发展。自生自长而产生贪欲时,我就要用“道”来镇住它。用“道”的真朴来镇服它,就不会产生贪欲之心了,万事万物没有贪欲之心了,天下便自然而然达到稳定、安宁。

[注释]

1、无为而无不为:“无为”是指顺其自然,不妄为。“无不为”是说没有一件事是它所不能为的。

2、守之:即守道。之,指道。

3、自化:自我化育、自生自长。

4、欲:指贪欲。

5、无名之朴:“无名”指“道”。“朴”形容“道”的真朴。

6、不欲:一本作“无欲”。

7、自定:一本作“自正”。

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