众所周知，尤其是西医的认知里，中医是没有解剖学的，也没有把人体的骨骼看得一清二楚的影象学，更不用说能查出祖宗八代基因的各种生化检查了。
说得直白一点，对人体没有清晰的认识，完全是靠猜测、坑蒙拐骗、黑箱理论，摸着石头过河而已。
偶尔治疗有效，也是心理治疗，是自限性的，是自己好的，是歪打误撞的。
真的是这样吗？？
打开两千年前老祖宗的经典《黄帝内经》、及《难经》，看看里面对人体的解剖是如何的细致入微。
《内经》对古代的解剖活动及脏腑之大小、坚脆、容量、血脉之长短、清浊等都做了详细的记述。
《灵枢-经水》篇说：“若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而视之，其脏之坚脆，腑之大小，谷之多少，脉之长短，血之清浊，气之多少……皆有大数。”
这里说的很详细，死可解剖而察看的，可以察看内脏的质地是柔软的还是坚硬的，脉道在人体内一共有多长，气血在人体内有多少，不但知道血有多少，还知道看不见摸不到的气有多少。
解剖的问题，内经认为也是可以理解，也不是难以掌握的东西，所以说“若夫八尺之士”，当时认为人高可以八尺；“皮肉在此，可以度量，切循而得之”。切循就是按摩，一边按一边这样循。按一下，知道哪儿的骨骼大小、长短。
所以“外可度量，切循而得之，其死可解剖而视之”，死了就解剖看一看，那么可以知道“脏之坚脆”，内脏之坚脆。
“府之大小”，“谷之多少”，藏水谷多少，六腑不是藏水谷的吗？“脉之长短”，血脉的长短；“血之清浊”，人里面的血有清有浊之分，气有多少的区别，它说这些都有大约数，对于一个人来说，都有个常规的形状。
大体的解剖还是比较好的，因为在公元前那样的一个时代，在没有显微镜的时代，这样的观察也令人惊叹。
《灵枢》中《脉度》和《骨度》等篇还专门讨论了经络的走向及人体骨骼的长短；
《胃肠》篇也记载了人体胃肠的大小、长短与容量等，其中所指出的食道长度与大小肠的长度比例约为1：35，这与现代医学解剖测量的结果很接近！在《灵枢经》的《肠胃》篇和《平人绝谷》篇，都有关于这个解剖的大体数额的记载。
《肠胃》篇说，从咽到胃，实际上这是食道，是1尺6寸，也就是1.6尺，接着说“胃长2尺6寸”；然后继续说到小肠的长度是3丈2尺也就是32尺、回肠是2丈1尺即21尺、广肠是2尺8寸，这样加起来是55.8尺。也就是说小肠、回肠、广肠，就是整个肠管，肠道的长度是55.8尺。胃是多少呢？《肠胃》篇说“咽至胃是1尺6寸”，教科书上说55.8:1.6，就是按照《灵枢.肠胃》篇所记载的长度这么算下来的。
《灵枢阴阳生会》篇
岐伯答曰：人受气于谷，谷入于胃，以传与肺，五脏六腑，皆以受气，其清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十度而复大会，阴阳相贯，如环无端，卫气行于阴二十五度，行于阳二十五度，分为昼夜，故气至阳而起，至阴而止。故曰日中而阳陇，为重阳，夜半而阴陇为重阴，故太阴主内，太阳主外，各行二十五度分为昼夜。
黄帝曰：老人之不夜瞑者，何气使然？少壮之人，不昼瞑者，何气使然？岐伯答曰：壮者之气血盛，其肌肉滑，气道通，营卫之行不失其常，故昼精而夜瞑。老者之气血衰，其肌肉枯，气道涩，五脏之气相博，其营气衰少而卫气内伐，故昼不精，夜不瞑。
黄帝曰：愿闻营卫之所行，皆何道从来？岐伯答曰：营出中焦，卫出下焦。黄帝曰：愿闻三焦之所出。岐伯答曰：上焦出于胃上口，并咽以上，贯膈，而布胸中，走腋，循太阴之分而行，还至阳明，上至舌，下足阳明，常与营俱行于阳二十五度，行于阴亦二十五度一周也。故五十度而复大会于手太阴矣。
营卫之气在体内如何循行的都描述得这么清清楚楚，也许你会说这描述得我看不见摸不着，连仪器也测量不出来，怎么知道这是真正有呢，还是无中生有，胡乱编造的呢？
在上一篇文章里已经说了，上古之真人，都能与天地同，魂游八方，那对人体的有这样的认识也不足为怪了。
中医学有直观解剖方法，但并不是因为在古代落后的情况下没有能力使用解剖学。
但为什么在中医的发展上，却忽略了解剖学这么重要的基础理论呢？
从它的学术脉络来看，既不是历史条件，也不是其学科发展的水平的限制。是因为古人使用了整体观下的藏象学说，藏象学说更容易接近事物本质，更能见微知著，对人体认知更完全。
古人的这种藏象观认为，人是有灵魂的、精气神合为一体的。因此古人的思维模式是抛弃了底端的器质学、形质学，而走形而上的行气学，从而使中医学走上了“精于气化，略于形质”这样一个独特的发展道路。
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