《出灵精解下葬全书》

死亡对于人们来说是没有办法避免的，茫茫宇宙，大千世界，人们在这里诞生、成长，直到最后的死亡。几千年来人们形成的丧葬礼仪，是既要让死去的人满意，也要让活着的人安宁。在整个丧葬的过程中，是生者与死者的对话，两者之间存在着一个坚韧的结——念祖怀亲。这个结，表现在生者和死者之间的实体联系中，也表现在两者之间的精神联系之中。而这就揭示了中国人生死观的深层内涵。
《丧葬习俗》
现在的东北市县农村的丧葬习俗可谓十分复杂，旧的礼仪和行拜是相当于部分年轻人都不懂，就是有点年纪的，家中有故去老人和亲人也得现学现卖。隔村三分俗，也就是说风俗不一样，这可能也与古时的齐鲁礼仪之邦有关。旧时新泰丧葬有停灵，戴孝，泼汤，入殓，出殡，下葬，圆坟，过一七，五七，百日，祭日等内容。
现在更重视，亲人去世，告知（请）家族人员前来帮忙，在去请执事客，举重头，厨师人员，到齐后与家人商量和决定出丧日期，然后安排报丧人员，安排赶集人员，租赁丧事用的炉子，凳子，茶壶茶碗，酒盅筷子，扎蓬的架子，碟子（盘子），预计多少个席，在谁家坐席。安排买烟.白布.和日常用品等。安排做衣服等。
出丧那天有治丧人员名单（都有明确的分工，各负其责做好）
总负责人员：
执事人员：
内柜人员：
外柜人员：
领升人员：
安客人员：
厨房人员：
刷碗人员：
摘菜人员：
领客人员：
举重人员：
茶炉人员：
汤酒人员：
堂职人员：（负责酒席桌）
茶屋人员：
茶桌人员：
供转人员：（端菜）
看车人员：
家族人员：
女同志帮忙人员：
主要工作：撕三升。
缝香帽子。
缝孝衣。
裱鞋。
撕包头。
缝罩衣。
给去世者按民间风俗准备办理带走的物品。
事先没有做好送老的衣服，组织人员做。
停灵：就是将去世的亲人停放在堂屋正中央（头朝南）
泼汤(攉汤)：就是去世者儿女们和送丧的亲戚到土地庙攉

汤。
行拜：出丧那天来的亲戚要去世者“行”（九个头）。这个行拜当中礼节很讲究，是根据亲戚的远近而定“行”的礼节，有三升“行”，有承升（香帽子）“行”，有孝衣“行”，有鞠躬“行”。
入殓：要给去世者镜面。
出殡：亲人将去世者哭送到车上，事先安排人员护送去世者到火葬场火化。（来送丧的亲戚可以回去了）
下葬：就是火化后骨灰直接送到林上土葬。
晚上：帮忙人员坐席，家族人员伺候。（家族人员对明天圆坟和送进行安排）
圆坟：就是出殡的第三天，安排家族人员早上一早先到林上游坟，吃了早饭后去世者的儿女们和家族人员到林上圆坟。吃了中午饭，安排家族人员送去世者闺女（已出嫁）回婆家。晚上承老：内外柜人员，举重头，执事客等重要人员在去世者家里坐席，称为承老。
守期：从一七到四七都烧纸，五七那天到林上烧（提前安排扎札彩），
五期那天 《一》亲戚 《二》家族人员《三》帮忙人员到林上上坟，中午坐席，并告知明天回敬。
五期的第二天回敬：就是去世者的儿子和家族人员分工去五期来上坟的亲戚家里，称为回敬。
百日：就是去世者100天，前一日99天'短百日'到林上上坟。
祭日：就是去世者的周年过一天'长周年'到林上上坟。
停尸仪式 他被移到正屋明间的灵床上，在亲属们的守护下度过生命中最后的时刻，这叫做'挺丧'。
报丧仪式报丧可以说是人死后的第一种仪式了，它用发信号的方式把有人逝世的消息告诉亲友和村人。
招魂、送魂仪式客死在他乡的魂魄，找不到归途.除非他的家人替他'招魂'，使他听到那企望着他的声音，他才能够循着声音归来。
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做‘七’仪式人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行'做七'，每逢七天一祭，'七七'四十九天才结束。这主要是受佛教和道教的影响。
吊唁仪式一般吊唁者都携带赠送死者的衣被，并在上面用别针挂上用毛笔书写的'某某致'字样的纸条。
入敛仪式入殓有'大敛'和'小敛'之分。小敛是指为死者穿衣服，'大殓'是指收尸人棺，汉族民间俗称为'归大屋'。
丧服仪式在丧礼中，晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。这本来是出自周礼，是儒家的礼制，后来，又被人们引申成为亡人'免罪'。
出丧择日仪式按照迷信的说法，人在刚日死，应选在柔日下葬；柔日死，应选在刚日下葬，刚日、柔日要配合好才行。
哭丧仪式哭丧是中国丧葬礼俗的一大特色。哭丧仪式贯穿在丧仪的始终，大的场面多达数次。而出殡时的哭丧仪式是最受重视的。
下葬仪式 这是死者停留在世间的最后时刻了，一般都非常郑重其事。
停 尸 仪 式
中国的传统丧葬文化非常讲究寿终正寝的。在病人生命垂危时，亲属要给他脱穿戴好内外新衣；否则，就是'光着身子走了'，亲属会感到十分地遗憾和内疚。病人在咽下最后一口气前，亲属们要把他移到正屋明间的灵床上，守护他度过生命的最后时刻，这叫做'挺丧'。满汉族叫做'送终'
在弥留时刻，死者须穿上寿衣。在北方汉族的习俗里，贴身穿白色的衬衣衬裤，再穿黑色的棉衣棉裤，最外面套上一件黑色的长袍。整套服装不能够有扣子，而且要全部用带子系紧，这样做是表示'带子'，就是后继有人的意思。在死者的头上要戴上一顶挽边的黑色帽，帽顶上缝一个用红布做成的疙瘩，用来驱除煞气，人们认为这样做对子孙是吉祥的。如果死者是男性的话，脚上要穿黑色的布鞋，而如果是女性的话要穿蓝色的布鞋。寿衣一定要是是传统的式样，哪怕改朝换代、时过境迁，平时再也不穿民族的传统服饰了，等到临死的那一天，也还得要恢复原来的装束。因为按照传统的观念，人死之后就要去见远古的老祖宗，如果老祖宗认不出自己的子孙，不让他认祖归宗。
在病人临终之前，家属必须要给他沐浴更衣。这实际上是给死者进行的第一次化妆整容。但是这样的的沐浴更衣，已经远远超出了服装本身的物质形式。比如：佤族在为去世的老人穿寿衣的时候，除了穿上死者平时所穿的衣服之外，还要在外面套上一件反过来穿的新衣服。他们这样做是因为在民族传统的观念里，不能把死者平日所穿的旧衣服脱掉，这样方便死者的灵魂回来认识自己的身体；而他们把后来加上去的新衣服反过来穿，是为了让死者知道自己已经死了。衣服的正面和反面，和穿衣的单数和双数一样，是人们在生与死、阴与阳交接的人生'换届'中，举行的最后一次换装仪式。这种被称为'反饰'的习俗，是为了改变死者寿衣的穿着式样，使他的灵魂没有办法停留在阳间。同时也有通过反正颠倒来暗喻阴阳两界的意思，因为在人们的观念里，阴阳两界的人对事物的看法也是完全颠倒过来的。寿衣已经成为人们的灵魂观念中灵魂的一个代码了。
亲属给死者沐浴，一方面寄托了生者对死去的人的深深的孝敬之情，一方面也有和'寿衣'一样的象征意义。清洗尸体所用的水一般都是买来的，俗称为'买水'。它本身是一个可以单独存在的仪式，就是把'阳水'变成'阴水'的一个转换仪式。买水用的钱主要是阴钱：烧香、化纸、即纸钱。这种钱只有在阴间才有价值，只能由灵魂享用，而在人间的话只是废纸一叠。'买水'为死人沐浴的目的除了在于'用水洗去死者生前的罪恶，消除死者在生前所犯下的罪孽'外，主要是要让死者的灵魂知道，这不是在给活人沐浴，而是要让死者干干净净地到达阴间，被祖先所收容。
在对死者进行沐浴更衣之后，亲属要马上把尸体移到灵床上。同时还要采取一些仪式，把死者的灵魂也引到灵床上去。山东临沂一带的习俗，是用一块白布从梁上搭过来，再用一只白公鸡在病床上拖几下，顺着白布从梁上递到外间屋，在死者身边走上一圈，然后把公鸡杀死，这叫做'引魂'。北方叫做'倒头鸡'。
在江南的一些地方，如果死者生前做过屠夫，那么他临死之前，家里人要用一块大红布，把他的手包起来，伪装成被斩断的样子，据说这样做就可以避免在阴间被他宰杀的牲畜咬他的手。东北只有接生婆临死之后手要用一块红布，把他的手包起来，同时，家里人还要在死者的嘴里放上一枚铜钱，这叫做'含口钱'北方即压口钱。在江浙一带的农村，还流行给死人烧纸锭、锡箔之类的信物，就是'烧落地纸'。东北叫'三斤六两纸'。
按照旧时的规矩，在沐浴更衣的仪式结束之后，还要举行饭含仪式。饭含是指在死者的口中放入米贝、玉贝和米饭之类的东西。鲜族人叫'压口米'这是为了不让死者张着空嘴、饿着肚子到阴间去受罪，而成为饿死鬼。
报丧仪式
停柩一段时间之后，诸事准备就绪，就要选日子报丧。报丧可以说是人死后的第一种仪式了。报丧仪式早在周代的时候就已经形成了。它用发信号的方式把有人逝世的消息告诉亲友和村人，即使已经知道消息的亲友家，也要照例过去报丧。
不同的地方有不同的报丧方式。在广西一带的地区，按照旧规矩，响三次火炮就表示报丧，这叫做'报丧炮'，然后派人告诉给亲友。也有的地区在死了人的家中要拿白纸扎成旗帜立在门前作为报丧的信号。还有的地方，报丧的人到亲友家门不能径自入内，必须要等在门口喊屋里的人，等到他们拿一铲子火灰撒在门外之后，才可以进门报丧。这样做是为了辟邪。也有地方报丧俗规非常严格，丧家如果死的是男人，必须由房族侄子到亲戚家报丧，死的如果是女人，必须由儿子、女儿给外婆家报丧。报丧的孝男孝女必须头上裹白布、戴斗笠，手上拿一条白布巾，跪在娘家或外婆家人的面前哭报丧事。哭报完之后马上回家。当外婆家里派人来奔丧，走到村头的时候，孝男孝女必须跪在村边路口哭迎，哭着述说丧亲的悲痛，哭谢奔丧亲人的一路辛劳，并且给每人递上一条白布，叫做'孝布'。
在东北一带，是用在门外悬挂纸条来报丧的。纸条数是以死者年龄的不同来确定的，一岁一条，另外加上两条，表示天和地，这就是 '倒头纸'，也叫'过头纸'。并且他们用死者性别的不同来决定悬挂纸条的位置，死者是男性则悬挂在门的左面，死者女性则悬挂在门的右面，人们一看到门口的纸条就知道这家死了人，死者的寿数，是男是女，就一目了然了。旧时有些广东地区的人常常骂那些行色匆匆赶路的人是'报死'，因为根据当地的报丧的习俗，报丧的人必须来去急速，不进人家的大门，只能在门外高声地喊叫，报过丧之后，讨一口水漱口，来驱除不详，然后就马上回去。
在江浙一带，报丧习俗是用伞来暗示的。报丧的人带着一把伞去，把伞头朝上柄朝下，放在门外，来表示凶信。主人便要请报丧的人吃点心。然后，问清楚入殓的日期。最后，把报丧人用过的碗扔到门外，来表示驱邪避祸。在外地的亲人如果收到一封'焦头信'（信封的一角被烧焦），就可以知道这是报丧信。在浙江一些地方，死者的家属身穿孝服，准备好菜肴酒饭等在门外，烧一些银锭、草鞋等，这叫做'送无常'。'无常'，就是民间传说的勾魂的鬼。说是'无常'吃了菜肴酒饭，拿了银锭花费，又有草鞋可穿，就不会来打扰死者了。
旧时北京的丧葬讣文是比较严格的。人死了以后，亲属就要把消息告诉给亲友。报丧用的讣闻，一般只写亡人生前的官衔、品级，不写亡人的履历和生平事迹。比如'不孝某某等罪孽深重，不自殒灭，祸延显考，某大夫，其府君，痛于某年月日时终正寝，距生于某年月日时，享寿若干岁，不孝某某侍在侧，亲视含殓，遵礼成服，谨择于某年月日安葬，叩在乡、学、世、寅、戚、谊、衰此讣闻。某日接三，某日唪经。'最后要在讣告结尾写上'孤子某某泣血稽颡'之类的文字。
而中国少数民族的报丧习俗更是别具特色。比如，云南一带的怒族用吹'竹号'来报丧。竹号的数目根据死者的年龄、身份不同而有所不同。未婚的青年只吹一个，有儿有女的吹两个，头人吹三个，巫师吹四个。在中甸、维西一带，不少民族用吹牛角来报丧，也有一些地区的少数民族吹海螺。景颇族、拉祜族、黎族、滇南瑶族等少数民族用放枪来报丧，如果死者是女性的话则敲锣。在景颇族中放枪的数目还有严格的规定，死者是男性的话放偶数，死者是女性的话鸣奇数。有关学者认为前两种可能是属于早期的报丧形式，而后两种则是属于后期的现象。在贵州省、北盘江流域一带的少数民族的报丧更具有特色。他们的报丧仪式是丧家请来邻寨的青年，两人一组，手里拄着拐棍，到所有的亲友家去报丧。当人们见到这样的人进寨，就知道是报丧的人了。
在汉族的观念里，报丧不仅是一种形式上的礼仪，更是一种和亲属家人一起分担悲痛的做法。
入敛仪式
吊唁举行完毕之后，就要对死者进行入殓仪式。
入殓有'大敛'和'小敛'之分。小敛是指为死者穿衣服。根据史籍的记载，古代小敛是在死亡的第二天早晨的卧室门里。那个时候，先把小敛衣陈列在房里，然后铺设好敛床，接着举行着装仪式。主人和主妇都要把头上的饰物卸下来，把头发盘束在头上，男子要露臂，大家都要不停地号哭，以示悲痛至极。主持仪式的人开始为死者穿衣，先在床上铺席，再铺绞，它们的质地，要据死者的身份而定。无论贵贱尊卑，死者都应该穿上十九套新衣。穿好以后，亲属用被子把尸体裹上，然后用绞带捆紧。在这以后，再把布囊（称'冒'，分为上下两截）套在尸体上，然后盖上被子，覆盖好尸体。
在民间的习俗里，入殓的衣服和被子忌讳用缎子，因为'缎子'谐音'断子'，惟恐因为这个原因遭到断子绝孙的恶报。人们的做法一般用绸子，'绸子'谐音是'稠子'，可以福佑后代多子多孙。殓衣又忌讳用皮毛制作。兽皮，虽然是难得的贵物，但是对于已经死去的人没有益处，留下来对生者倒还可以有用。还有一种说法是，用兽皮做被子的话，死者来世会转生为兽类的。另外一种说法是从'全尸'考虑的，说是恐怕人尸与兽革混杂一处而不能辨别。殓衣还不能用带'洋'字的布料，殓衣是给去世的人穿的，带洋字的布料会使殓衣带有'阳'的意思，对于在阴间的死者不好。
殓衣穿好后，有些地方要还要举行开光明和抿目等的活动。替死者穿好衣服后，'又拿一碗温和水，用一块新棉花，蘸这水，将亡人的眼睛擦洗擦洗，叫做开光，这也是孝子亲手作的事。说是死人若不开光，下辈子必是瞎子。在泉州一带的地方，丧家要把家里的鸡狗之类的动物捆绑起来。因为民间以为猫或其他动物靠近尸体，会诈尸。尸体会跳起来，死死抱住活人或其它东西不放。这些传说，实属迷信，无非是要利用这一禁忌，提醒孝眷谨慎看守尸体、灵柩、精心尽孝，不得轻待死去的人。，
'大殓'是指收尸人棺，汉族民间俗称为'归大屋'。这就意味着死者与世隔绝，与亲人最后一别，所以举行大殓仪式非常隆重。
收尸盛殓的棺材，是以松柏制作的，忌讳用柳木。松柏象征长寿。柳树不结籽，或以为导致绝嗣。有的地方用柏木做棺材要掺一些杉木，据说完全用柏木做的棺材会遭天打（触雷电）。寿木做好后，搁在那里不能移动，俗说随便移动，对本人不利。棺材外面一般漆成朱红色，写上金字。也有画上花鸟人物的。
大敛的时间是在小敛的第二天，就是人死后的第三天举行，以等待他生还过来。按照民间习俗，要在棺底铺上一层谷草，然后在铺一层黄纸，意思是死者的灵魂能够高高地升入天堂。而七星板则是求寿之意。在七星板上铺黄绫子绣花的棉褥子，俗叫铺金，褥子上锈海上江牙、八仙过海等图案，意思是超度死者的灵魂升天成仙。而清末北京丧家流行用的陀罗经被、如意寿枕等物，都寄托了这种意思。
当主人'奉尸敛于棺'的时候，是最能表现也最需要抒发子女们的孝心的时候，是亲人孝思形式化的最佳场合。所以，家人们都要捶胸顿足嚎啕大哭。
在合上棺材之前还要往棺内放些葬物。民间的讲究是让死者左手执金，右手握银。多是让亡人左手拿一个一两重的小金元宝；右手拿一个一两重的小银元宝或银#子；而穷人就只好放些铜钱，或当时社会上通用的硬币，如大铜子、小钢板之类。最不济也得给亡人手里放一块手绢。所以，历代的陵墓都有过盗掘的现象。尤其是帝王陵墓，随葬品大都是希世珍品，更引来无数觊觎者。
为了保证亡人能够落个尸首完整，据说，凡是亡人生前从身上脱落下来的东西，都应殓入棺内。比如老年时，脱落的牙齿，以及小殓沐浴时所剪下来的指甲。这时，家属必须把它们放入棺内。还有，过去有太监因为'净身'而割下来的生殖器，也要在这时候放入棺内，说是'来生要脱生个整身子'。
尸体、殉葬物放妥后，接着要钉棺盖，民间称为'镇钉'。镇钉一般要用七根钉子，俗称'子孙钉'，据说这样能够使后代子孙兴旺发达。
入殓后，雨打棺。否则，以为后代子孙会遭贫寒。入殓前后，停棺在堂，直至出殡。
吊唁仪式
在'做七'的同时要进行吊唁仪式。唁是指亲友接到讣告后来吊丧，并慰问死者家属，死者家属要哭尸于室，对前来吊唁的人跪拜答谢并迎送如礼。一般吊唁者都携带赠送死者的衣被，并在上面用别针挂上用毛笔书写的'某某致'字样的纸条。
首先要布置灵堂。灵前安放一张桌子，悬挂白桌衣，桌上摆着供品、香炉、蜡台和长明灯等。在没有收殓之前，这盏长明灯不管白天晚上都要有人看守，不能让它熄灭。据说，这盏灯就是死者的灵魂。尸体和灵柩都忌讳停放在光天化日之下。据说，怕受所谓'日晶月华'，更怕冲犯上天过往的神灵。因此只要是举行简单的祭奠仪式，就必须要搭灵棚。
搭灵棚规模的大小，主要看丧居院落的格局。如果只搭一屋院子的棚，叫做'平棚起尖子'，也叫'一殿'，就像古典殿堂一样，上边起一条脊。如果丧居有两层院子，就可以搭一座大棚，将这两个院子都罩上，灵堂院子的棚顶高些，前院棚顶略低，使两个顶子浑然一体，后高前低，叫做'一殿一卷'，即后院高顶为'殿'，前院低顶为'卷'。所谓'殿'，就是殿堂的意思；所谓'卷'，即棚顶全是活席，可以卷起来的意思。这种棚历来都用数层席箔里外包严，不见杉槁，不但美观，且不漏水。从外观上看，宏伟壮丽，犹如宫殿，使人望之，哀戚之情就油然而生。
除了主棚外，还必须有许多用途不等，名称不同的棚，规模大小不一。由于在这期间，吊唁的亲友多，而且时间都比较集中，上祭恐怕发生拥挤，甚至排不上号。所以在其他院落就要搭一座或数座祭棚，凡远亲、朋友来吊唁的，就被知宾引到这种棚里上祭。还有的棚是用来摆官座，让来宾们休息、喝茶、用饭的。
接下来就要举行开吊仪式。这是最讲究排场的一个仪式。
在浙江一带，丧家要在大门口设置一口'报丧鼓'。吊唁的人一进门就击鼓二下，亲属听见鼓声就嚎哭迎接。来吊唁的人向死者遗像行礼哀悼，然后垂泪痛哭。有的地方就只在灵案上放一个铜磬，由一个人专门负责敲击，隔一会而敲一记，说是铜磬响一声，黄泉路上就光亮一闪，灵魂可借着照明前行，但又不可以连连敲，不然死者亡魂就会匆匆踉跄。灵堂上女眷们悲泣哭声，洋溢着整个灵堂。孝子孝媳至始至终都披麻戴孝跪在灵案边陪祭。来吊唁者都要在哀乐声中向死者跪拜。俗称'先死为大'，故除了长辈不下跪，即使平辈也得跪拜。有的地方把吊唁称为'拜祭'，一般亲友所送祭礼是香、烛、鞭炮、纸钱、利布，而女婿家和娘家亲属除了香、纸外，必须备猪头、鹅为祭礼，当送祭礼前来吊唁的人到来时，有些还哭唱出来生前与死者的友好关系，嘱咐亡魂应保佑他如何等等。煮熟的猪头、鹅两样为一幅，到时一副供奉灵前，然后从上辈到小辈按顺序拜祭。死者的子孙全体跪于灵前，拜吊痛哭。而宁波一带的吊唁礼仪则别具一格，而且祭品也别有一番风趣。灵前摆上由火腿制成的琵琶琴，用熟猪头作头，熟猪肺和猪肝作身，制成的姜太公，饰着彩带的白鲞，用熟猪肚制成的白象，煮熟的鸡制作成的凤凰，悲悲切切的灵案上如一台小小的食品工艺博览，是家眷对亡灵的一番心意和良好的祝愿。吊唁开始，爆仗齐鸣，礼仪程序非常有讲究，吊祭的人都穿着素服，以亲疏尊卑为顺序，一家一堂，本家先祭，外客后祭，一律跪拜行礼，长者在前，晚辈在后，专门设一赞礼生手持焚香一束，立在东面。另外设一个赞礼生立在西面。最后，要燃放爆竹，以标志祭拜礼仪的结束。
现在城市，吊唁仪式已经大大简化了，主要是遗体告别和开追悼会。前来吊唁的人身着素装，佩戴白花和黑纱，在悠戚的哀乐声中，一一向遗体鞠躬致哀，而后在绕遗体一周瞻仰遗容。吊唁的人可以向死者的主要亲属说些简短的劝慰的话，如'请多保重'、'望您节哀'、'要主意身体'等，劝慰丧家节哀顺便，保重身体。
哭丧仪式
择日仪式之后便要哭丧。哭丧是中国丧葬礼俗的一大特色。哭丧仪式贯穿在丧仪的始终，大的场面多达数次。而出殡时的哭丧仪式是最受重视的。
出殡的时候必须有全体后代尤其是男人们'唱哭'，否则按照民间旧俗就会被视为不孝。另外，哭的音量大小也非常重要，如果哪家死者在黄泉路上没有响彻天地的哭声相伴，便在方圆数十里传为笑柄，其子孙后代也要被人们视为不孝，大逆不道，天理难容。为了求得孝得美名，孝子贤孙们在此确实也颇费了一番心机，花钱请人替死者哭丧便是历代孝子贤孙们得惯用手法。有些地方甚至出现了职业性的哭丧夫或哭丧妇，收入不菲。
哭丧时'唱'出的歌叫哭丧歌，壮族习惯是请民间歌师二人来唱哭丧歌。两位歌师扮成舅甥，一问一答，唱歌彻夜，赞颂祖先业绩，劝导后辈不忘祖恩。许多民族并有哭丧歌舞仪式。彝族人称此为'跳脚'，由四人手持八卦在尸旁跳，边跳边唱孝歌，据说这样可以为死者踩平通往阴间的荆棘之路。景颇人称此为'布滚戈'，要请附近各寨的青年男女同跳，通宵达旦。除此之外，还要安排两个身着长衫的男子持矛舞蹈，绕竹幡作刺击状，以示驱邪。最早由执绋者唱挽歌送丧的风俗，起源于汉代。确切地讲，是从汉武帝开始的。其次，挽歌的代表性作品是《韭露》、《蒿里》。而且分别规定了《韭露》是为王公贵人出殡时唱；《蒿里》则是为士大夫和一般百姓出殡时唱。这两首通行西汉的挽歌，相传是田横门客的作品，可以说是迄今为止有文字记载的最早的挽歌。《韭露》的歌词是：'韭上朝露何易稀。露韭明朝更复活，人死一去何时归？'《蒿里》的歌词是：'蒿里谁家地？聚敛魂魄无贤愚。鬼伯一何相催促？人命不得少踟躇。'
挽歌入礼，在汉晋时代兴起，到南北朝时更加流行。有趣的是，挽歌习俗流行起来之后，唱挽歌的场合就不限于出殡送葬了。挽歌成了表达心中的痛苦，对亡者的深切的思念等凄楚情感的一种宣泄。
从形式上来看，现代民间哭丧歌，亦即挽歌可以分成三类：一是'散哭'；二是'套头'；三为'经'。散哭的特点是'随心翻'，想到什么就哭什么，搭着什么就唱什么，没有限制。其内容主要是倾诉对死者的思念之情，自责对长辈的不孝，悲叹自己的苦难身世。至于套头，是有内容的限制的。主要有'抱娘恩'、'十二个寻娘'、'十二月花名'等。哭的时候是哭别人的好处，诉自己的苦楚。'经'是结合丧葬仪式来唱的。病人死后，由女儿或者媳妇唱'买衣经'、'着衣经'等。哭的时候眼泪不能够掉到死者的身上，否则的话尸体就会变成僵尸，没有办法腐烂，也就不能轮回了。另外一种说法是，阎罗王看到死者的身上有泪痕，就会把他拒之门外，死者就只好在阴间之外受无边的苦。另外，'着衣经'要在涨潮的时候唱，因为'涨'字有积攒家财的意思。如果在这个时候哭，他的家业就能够像潮水一样不断地高涨。如果死者是女性，女儿还要给母亲唱'梳头歌'。不管怎么样，入殓的时候会唱的子女和亲属都要唱'哭丧歌'，倾诉自己对死者的思念之情。而出殡的这一天清早，长房媳妇要唱'开大门'。因为民间认为，人死了就会被打入十八层地狱，不哭开大门的话，死者就会在阴间受罪。出殡的时候，女儿或媳妇要唱'出材经'，回来后唱'床祀经'。唱'亭子经'是为了让死者能够在阴间路上歇脚乘凉。当设灵台的时候，要唱'灵台经'。
这种唱经的习俗大多由女性来主持，目的是为了让死者平安的到达阴间。
做‘七’仪式
按照古代的丧俗，灵柩最少要停三天以上。据说是希望死者还能复生。三天还不能复活，希望就彻底破灭了。实际上停柩的时间长，是由于当时丧礼繁缛复杂，尤其是天子诸侯，需要浩大的陵墓和大量随葬品，需要耗费大量的人力和时间。另外，父母死后应该合葬。父死不知母墓，母死不知父墓，都要把死者暂时殡起来，等找到父墓或母墓时再进行合葬。这样灵柩停放的时间就很难说了。
近代以后，灵柩一般都在'终七'以后入葬。人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行'做七'，每逢七天一祭，'七七'四十九天才结束。这主要是受佛教和道教的影响。
佛教认为，除罪大恶极的立即下地狱，善功极多的人立即升天，灵魂一般并不能够马上转生。没有转生的亡灵不是鬼，是在死后至转生过程中的一种身体，等待转生机缘的成熟。所以，人死之后七个七期中，孝属或亲友如果能请僧人来为他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去处。所以，佛教主张超度亡灵最好是在七七期中。如果过了七七期之后，亡灵托生的类别已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，却不能改变他已托生的类别了。如果一个人，生前作恶很多，注定来生要托生畜类，当他死后的七七期中，如果有孝属亲友为他大做佛事，使他听到出家人诵经，当下忏悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生为人了。而道家也认为超度度亡灵最好是在他'七魄'没有散尽之前。
'做七'期间的具体礼仪繁多，各地有各地的做法。在广州一带，旧丧俗中的第五个七天，必须由外嫁女回来，这一天的费用完全由外嫁女负担，如果死者没有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孙女来做。人死后的第一个七天、第三个七天和第七个七天，叫做'大七'。在这一天祭奠中有'走七'的习俗，就是说在这一天的祭奠中，外嫁女儿和媳妇们，每人各自提一只灯笼，在规定的仪式中飞也似地赛跑，争取第一个跑回家，俗称'争英雄'，认为这样死者灵魂能庇佑降福。因为人们认为人虽然死了，但灵魂仍然和活人一样有情感。
做七一般由女婿主持。在浙江一带，主持'做七'各有不同。杭州地区女婿来操办'五七'而在临安和宁波等地方，则由女婿做'六七'。在'五七'的前一夜，很多地方都流行搭'望乡台'。传说，死者只到那天才知道自己已经死了；就会在阴间里登上'望乡台'眺望阳间的家室，会见亲友。杭州人习惯在台上放置一件死者的衣衫，上面罩把伞。而苏州一带的地方，在这一天的五更时分，子女们打开大门向西连续大喊三声：'某某回来吧！'然后向灵前痛哭，同时端上事先准备好的酒菜，设奠祭祀，叫做'五更夜饭'，这个仪式就是'喊五更'。天亮之后，丧家就请店事先用花纸扎一座住宅，门窗、厅堂、庭栏、井灶等十分齐全，给人观赏之后，用火烧尽，据说这样可以使死者在阴间有房可住，这叫做'化库'。现在则把纸糊的家电焚化给死人，好让死者在阴间也过上'现代化'的生活。到了四十九天，便要做'断七'。断七过后就出了孝期，丧家都很看重。亲朋好友参加'断七'礼仪活动。'断七'这一天，请道士和尚来做道场，美其名曰'保太平'。因为这一次则是为活人祈祷。念经拜忏之后子女们便脱下丧服，换上常服。
在中国南方一些民族中，'做七'期间还有一种'娱尸'的习俗。土家族在留置灵柩期间，每十二天举行一次隆重的守灵仪式，本村和外村的青年男女聚集在丧家的房屋后，吹拉弹唱，跳丧舞，借以谈情说爱，选择对象。跳丧舞，又叫做'散忧祸'、'打丧鼓'，它是土家族祖先巴人早在两千多年多年以前发明的一种民族舞蹈，后来土家族的子女们就一代一代地把跳丧舞传承了下来，流传至今。人死以后，尤其是长辈百年归天以后的第一个晚上，丧家就开始了这种跳丧舞的活动。被请的歌师傅一人击鼓领唱，还有两人帮和，边歌边舞，围着棺材一跳就是几个通宵。跳丧舞是要给死者家属减轻悲痛，解除忧闷，以达到哀而不悲，伤而不痛的目的。
招魂、送魂仪式
死者的尸体安排就绪之后，就要举行招魂仪式。据说，客死在他乡的魂魄，找不到归途。这个魂魄就会像他的尸体一样停留在异乡，受着无穷无尽的凄苦。他也不能享受香烟的奉祀、食物的供养和经文的超度。这个孤魂就会成为一个最悲惨的饿鬼，永远轮回于异地，长久地漂泊，没有投胎转生的希望。除非他的家人替他'招魂'，使他听到那企望着他的声音，他才能够循着声音归来。
招魂仪式的举行，必须选择一个相当的日子。到了那天，丧家就在门前树起招魂幡，或者挂上魂帛。有的地方亲属还要登上屋顶呼喊招魂，让死者的灵魂回家来。据说，这是满族等游牧民族的遗风，在草原上，如果看到哪座帐篷前立起了大幡，就知道哪家死了人，大家就都来吊唁，帮助料理丧事。后来这成了满族人普遍的丧俗。
在史料的记载中，招魂的仪式起源非常早。周代的一些文献中就说，死者亲属要从前方升屋去招魂，手拿死者的衣服面北呼叫，如果死者是男的，就呼名呼字，连呼三声，以期望死者的魂魄返回于衣，然后从屋的后面下来，把衣服敷在死者的身上，这件衣服又叫做'腹衣服'。这件'衣服'被人所穿着，染上了人的肌肤香泽，有着'肉体'和'气息'的双重联系；魂魄也许会被它所吸引，依着熟悉的味道或形状而归附回来。据说过去的傣族，几乎家家都准备着叫魂的'魂箩'，招魂的时候，就把死者生前的衣服装在竹箩里，放上白米和白线，表示要把灵魂提回来。
到了近代，人们主要用大幡来作为招魂的工具。幡旗迎风飘飘，取其缠绵的意，魂魄就能够循着这飘扬的幡盖归来。大幡通常有三四丈高，它们的颜色和形状各不相同。像满族旗人的幡的颜色，是根据丧家和亡人所在的'旗'别来决定的，它的形式就像演传统戏时所举的大旗一样，中间挂着缎子绣的软片，绣着一条大龙。外边因为饰着彩球下垂，所以俗称叫'嘟噜幡'。有的幡的上面有荷叶宝盖，中间是红寸蟒的大宽飘带下垂，中间镶着绒腰，幡有一丈长。另外有从宝盖挂下的两个窄条，由幡杆高高地挑起，幡杆插在红漆架子的中央。另外，还有一种形式，幡的本身不是绣片，而是亡人的牌位，称为'官衔幡'。据说，招魂后死者的灵魂就依附于这块灵牌之上。幡的下座两边有穿杠的绳套。以便于出丧的时候由杠夫抬着，走在最前面导行。大幡一般立在二门的外面。死的如果是男人，立在门的左边；如果是女人，就立在门的右边。
有的招魂仪式，是非常有职业特征的，比如渔民的招魂。他们有一套特殊的祭奠习俗。渔民不幸葬身大海之后，因为往往无法找寻回尸体，他的家属就用稻草人代尸，穿上死者生前的衣服，在家里摆设起'灵堂'。同时，在村外的海边，要请道士为死者招魂。招魂要在夜间的潮水初涨时进行，死者的亲人到海边去叫喊，把失落在海里的'阴魂'喊回来，招进稻草人中，再进行安葬。这种招魂仪式，叫做'潮魂'。亲属要先在海边搭起一个小小的'蘸台'，然后到了傍晚，就在帐篷里点起香烛，中间放着稻草人，身上贴着死者的生辰八字。等到晚上涨潮的时候，道士坐在'蘸台'上，敲响钟磬铙钹，嘴里念着咒语。这时候，'蘸台'前后就燃起一堆堆的篝火，有人手拿一杆带根的毛竹，顶梢上挂着箩筐，里面装一只雄鸡，面对大海，随着道士的咒语，不停地摇晃着毛竹。也有的由死者家属，披麻戴孝，提着有字的灯笼，高声呼叫死者的名字：'某某来呀！某某来呀！'声音非常凄凉。然后，由一个孩子或者亲属答应道：'来喽！来喽！'一呼一应，直到潮水涨平，才由道士引魂回家。到了第二天，亲属才把稻草人放进棺材，送到山上去安葬。
人死亡后，灵魂当然就要离开肉体。但是茫茫的阴间，从哪里走呢？于是下一个程序就是由活着的人来给他'指路'。'指路'就是为鬼魂指引升天的道路。在北方一些宗教的亡灵世界里，亡灵的'回归'需要巫师的帮助和引导。首先，先上一条道，继续向前走去，就分出许多岔道，这是按照死者的不同性别设的小道。亡魂走上自己氏族的道，要渡过一条河，那里有许多白骨。在这种作法下，据说可以安全渡河。
招魂和送魂仪式，表现了人们两种相互矛盾的民俗心态。一方面希望死者灵魂活转回来，另一方面则要告诉死者的灵魂迅速离开。
出丧择日仪式
尸体收敛之后就要把灵柩送到埋葬的地方下葬，叫做出丧，又叫'出殡'，俗称为'送葬'。停尸祭祀活动后就可以出丧安葬。在许多民族中对出丧日期都要慎重选择。
按照迷信的说法，人在刚日死，应选在柔日下葬；柔日死，应选在刚日下葬，刚日、柔日要配合好才行。否则，不吉。按照迷信的讲究，凡下奇月死者，应在偶月下葬；偶月死者，应在奇月下葬。奇月、偶月也要配合好才行。否则，不吉。若不能及时葬埋，可先柩起来。在河南一带，还有埋葬忌月的习俗，并且与姓氏有关。据说，张、王、李、赵四姓人，禁忌六、腊月动土葬埋。其余姓氏，三、九月禁忌动土葬埋。若忌月有丧事者，要排至三七、五七殓葬，必得避开忌月才行。如特殊情况需及时出殡者，也只能先用青砖柩之，不得入土葬埋。台湾以及南方一些地区，俗忌七月出葬。因民间传说，七月为鬼月，七月十五日为鬼节，该月阴间得鬼魂要到人世上来讨食。为避鬼煞，故忌此月殡葬。
旧时，民间还广泛流传着忌'重丧'得习俗。浙江一带俗说'重丧'是指死者出生的年月日，与死者死时的时辰有干支重字。俗称'月不清'。遇上这类情况，要举行特殊的丧仪，往往是在三、五更盖棺，抬至郊外。丧家不穿麻，不能哭，要等七日后，才呼号奔告亲朋，然后再补丧礼。但是，在台湾一带，'重丧'却是指某种葬埋忌日而言。俗说在某日葬埋便会犯重丧，亦即丧家还会再死人。当地的重丧日为：一月甲日、二月乙日、三月戊日、四月丙日、五月丁日，六月己日，七月庚日……十二月己日，依次类推。如果因为特殊事情不得不于重丧日安葬时，要采取一些仪式。符咒字，一般是正月、三月、六月、九月、十二月书'六庚天刑'；二月书'六卒天庭'；四月书'六壬天牢'；七月书'六甲天福'；八月书'六乙天德'等。不过，每月书写字样的规定都不怎么严格，也有相互串写的现象。，但大体上就是这类字类推而已。
少数民族在殡葬择日的信仰方面与汉族有相通的地方。东北地区的朝鲜族、赫哲族、达#尔族、满族均选择单日出殡，而不能在双日出殡，据说，双日出殡意味着要死两个人。#西的'勒墨人'忌在寅日、辰日出丧，也不能在死者的属命之日出丧，否则不吉利。云南一带的景颇族认为选择出丧日期以十二属相中会进洞的动物之属相最为吉利，不如属龙、蛇、鼠三天都是好日子，其余天日忌出殡。贵州一带的侗族最忌'冲#'日出丧。台江县巫脚乡苗族出丧最忌'犯双日'。广西一些民族地区则忌讳犯'重丧'日期出丧。白族若犯重丧，须在中堂挂一匹红绸，或在棺木上倒吊一只鸡，将其致死，在用笋叶做一口小棺，把装着死鸡的小棺从门坎小挖的小洞中送出，然后埋在路上，以此破之。而西藏米林县的#巴族，出丧的日期要由巫师行杀鸡看卦仪式来定，以鸡肝上纹路的走向显示吉凶。另外，在一些接近汉族的民族地区也有由'阴阳先生'的占卦仪式决定日期的。
还有一些民族和地区不但择日，还择时。彝族人家中有人去世，一般在家停尸很短，多是上午死，下午葬；下午死，晨葬。但忌讳正午出殡。俗以为正午出殡会招致灾异，不吉。云南一带的的苗族（黑苗）一般在早上出丧。而花苗和白苗则在午后和黄昏出殡。贵州一带的苗族（白苗）是在天刚亮出丧。东北黑龙江一带的赫哲族多在晌午出殡。广东等地瑶族出殡时间多在中午或午后，以为这种时刻最吉利。
出丧择日仪式甚是简单，有时只需翻翻皇历或问问'阴阳先生'即可。然而，此仪式所涉及的内容、牵扯的面极广，稍一不慎，便可能犯忌，所以必须慎重。
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好了咱们还是，谈谈满汉族，老祖宗所定下的规据吧。
其实所有的规据，都是根据，道家所定的法则，而演化出来的。在加上各地的民俗，容纳到一起而形成了，各地方的风俗。但总刚领是不能错的，所以那方人就要守，那方的规据。
'道术刚领';
<丧葬绳索>
三皇五帝到如今、人留后世草留根、
人留后世防备老、草留老根等来春、
神农皇帝留百草、孝天传孝留后人、
短去长存是一理、男左女右天地分、
男女乘一短八寸、夫妻全走差八分、
后生若有带齐孝、此为重丧大不祥、
五帝留下倒头饭、上按三才柱三根、
中间那根最有用、用它开光度亡人、
转轮留下金丝带、绊住亡人去游阴、
飯丹干粮手里转、二郎鞭子一手拎、
如来五行山一座、放在碟中压尸魂、
五闰留下过头纸、财神留下压口金、
燃灯古佛留灯盏、三教香烟灵前焚、
柏鉴留下引魂幡、刘海留下买路钱、
灵前金盆鲁班做、里边装的金和银、
孝子灵前把盆碎、留给后人来生存、
<引魂宝幡>;
引魂宝幡传人间、先人柏鉴把它传、
仁皇十道宫中用、黎民百性七道幡、
什么年令什么幡、花甲之年三尺间、
古稀之岁一尺添、耄耋五尺太公用、
此是百性七道蟠、化五行分了五色、
五行五色五道幡、走九门过去九关、
九层大殿十八幡、走八门在套九宫、
九门九宫九道幡、引魂宝幡传人间、
七七四十九道幡。古人共留这些幡。
註;皇宮与寺院共有十道长用幡、民间共有七道幡、六十岁-七十岁是三尺长、古稀之年70-80岁四尺长、耄耋之年80-90五尺长、太公90-100年也是五尺长、也可长些。
幡的状态于形态;
引魂宝幡传人间、幡顶无物绝户幡、
有女无儿花一朵、有儿无女花少边、
有儿有女花全在、此是幡形细参研
註;孝
三皇五帝到如今
人留手世草留根
人留后世防备老
草留老根等来春
神农尝药留百草
孝天传孝留后人
短去长存地一理
男左女右天地分
男女乘一短八寸
夫妻全走差八分
后生若有带齐孝
此为重丧大不祥
早年带孝的风俗
据传统，服丧孝服有辈份之分，实不应弄错：
白布——死者同辈、外亲
麻布——子女儿媳
萱布——孙侄甥
浅布——曾孙辈
黄布——玄孙辈
红布——直系玄孙(因玄孙为五代子孙，用红色隐含笑丧之义)
戴孝
成年人头配丧布改成的草箍，小孩戴帽状的包；男性穿草鞋，女性穿布鞋。孝球的分野为男配左腕孝球，女结於发上；而且男子更分白、蓝、青、黄四色，待除灵後依次换色，古时称为「换孝」。及至现今，一切已从简。
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出灵入式
入式前的工作;
一看死尸、二看殃、三看五鬼在那方，
一 ;
先生一进门首先要看故人是否仙逝、故人只要手是热的、在最严重的情况下只要手热、说明在三个时晨内是不会有任何问题的、当故人手凉了、首先要观其中指中段的两测凹处有无脉在动、常规病入高荒时的人，即使专家观脉象，也是观不出来的，如此处凉的扎手而疆硬正明人已经去了。
整理遗体
人死亡后，对其遗体的清理一般是由殡仪馆的化妆人员进行，可是有些亲属希望在亲人死亡后，能亲手为其作最后一次的清理，那么，可以按以下方法进行操作：
如在医院病房内死亡，亲属可为其脱去衣服，用温水毛巾将遗体擦净，如死者的口、眼没有闭合，可轻轻按摩，使其合拢，再换上新衣裤即可。然后陪送其至医院太平间安息。
如在家中死亡，由子女或亲属将遗体移至硬板床上，换下脏衣服，也用温水毛巾将遗体擦净，换穿新衣裤后，将其口、眼合闭，然后将其手、足放直，以防遗体变形。按照有些风俗，还需由直系亲属替其剪净手、脚的指甲，梳理头发。这些事情可酌情处理。
第一章;
寿衣的选择
1．寿衣知识 寿衣就是给逝者穿的衣服。
人类进入封建社会后，随着生产力的发展，生活水平的提高，葬礼开始日趋奢华和繁缛起来。因死者的衣着代表着生前的地位、财富和等级，所以给死者穿何种衣服，穿多少衣服乃至衣服的名称在当时都是非常讲究的。寿者，顾名思义，永生也，先人死后，孝子忌讳言死，而将死人所着衣服冠以'寿衣'之称。一般来说，寿衣皆取单数，得吉利之意。同时其量词亦有不同，上衣不称'件'而曰'领'（古时候寿衣皆有领），有三领、五领、七领之别；裤不称'条'而曰'腰'，有三腰、五腰之别。'五领三腰'就是穿五件上衣着三条裤子。旧时，一般平民百姓穿三领，官宦富贵之家穿五领、七领，帝、后驾崩着九领，谓'九五之尊'。清朝慈禧太后小殓时，身着金丝绣礼服，外罩绣花串珠衫，仅这两件服饰上就镶有大小珍珠5920颗、宝石1135块；周身还有九练串珠，头戴珠冠，珠冠上镶嵌一颗大如鹅卵的宝珠（当时价值1000万两白银）；再以翡翠雕琢为枕，脚蹬两朵碧玉大莲花。其极显皇家之奢侈浮华，将寿衣的丧葬习俗演绎到登峰造极的地步。
新中国成立后，政府推行殡葬改革，提倡丧事简办、遗体火化，摈弃了封建社会寿衣习俗的糟粕，促进了社会文明。'文革'中，寿衣行业被看作封建残余予以取缔，使寿衣的形式开始单调划一。当时几乎是千篇一律的中山装、人民装和列宁装。
现在，寿衣品种和花色已呈多样化，人们在剔除封建糟粕的同时，对民间的风俗习惯加以研究和改良，以满足丧家各种不同消费层次的需求。
寿衣在款式上也有性别、年龄的区别，其中性别差异明显而年龄差异些微。按照民间习俗，我国向来把老年人的丧事当作喜事来办，因而有'红白喜事'之说，因此老人的寿衣也往往采用鲜艳、花俏的颜色。寿衣的面料均采用棉、麻、绸、缎、毛，因化纤面料在焚化过程中会燃成液体，不仅影响骨灰的质量，而且会造成环境污染，故一般寿衣不采用化纤面料制作。
2．寿衣的种类
应该说寿衣从广义上理解，品种是不计其数的，逝者家属完全可以根据需要选择各种款式、面料（易造成污染的面料除外）。以下介绍的只是传统的和现今比较流行的寿衣的种类：
衾：裹尸的包被，形似斗篷，以绸、缎面料织成，绣以花卉、虫鱼、寿星等吉祥图案，穿在逝者的最外层。
寿衣：包括衣、裤、裙。衣有长衫、短袄、马褂、旗袍等，并有内衣、中衣、外衣之分，裤和裙皆有长、短及各类中西不同款式。
寿帽：又称寿冠。男的一般用礼帽、便帽，也有戴传统的清朝瓜皮帽的；女的特别是我国南方的老年妇女，常戴蚌壳式绒帽，有“老夫人”相，但不适合中青年女性。
寿鞋、寿袜：寿鞋一般是中式布鞋或西式皮鞋。寿袜一般为棉布袜。寿枕寿枕以纸、布做成。按传统习俗，头枕饰有云彩，脚枕为两朵莲花，谚曰：“脚踩莲花上西天”。
寿被：是一种盖在逝者身上的狭长小被，处于最外层，以布、缎作为面料，上绣星、月、龙、凤等图案。过去大殓时要用两条寿被，一条垫于尸身之下，一条盖于尸身之上，与棺盖隔离。现在遗体皆火化，在开追悼会时，只用一条寿被盖于逝者身上即可。
选择寿衣的关键要注意搭配，也就是说衣、裤、鞋、帽、被的款式、色彩、图案要协调，要呼应。在款式上尤其要将中式和西式区别开来，切不可上穿西装下着布鞋，中不中西不西，显得不伦不类；色彩的选择更要注意整体的调子，将零碎的色彩统一在大调子中，不可使用大面积的对比色，不然会显得杂乱、刺眼；图案同样有古典的、现代的、中式的、西式的之分，在风格上要协调、统一。此外，面料的选择还牵涉到'殡'礼的档次，一般缎织料的寿衣较为贵重，家属应根据具体情况选择适合的寿衣。
亡人仙逝前要准备好衣服，有儿有女者、衣服必须穿七件套，内衣内裤、绵衣绵裤、外衣外裤、大衣一件、正好七件，鞋袜子各一双、头脚枕各一个、褥子一个、盖单一个、绊脚丝、绊手丝、压口钱、鞭子干粮，丧盆和三斤六两纸也可提前准备，
人走后首先要做以下几点。
1;首先给亡人指路，汉族用扁旦、满族赶面杖，比如汉族儿子用扁旦站蹬子上，面朝西南，叫爹爹或母亲，上西南大路，走光明大道，喊三声、
2; 要观其亡人的，殃落在那方、必须要先避开殃煞。
殃落处;如亡者是女、
寅窗卯门辰在墙、巳在洋沟午未梁、申酉落坎戍亥灶、子丑二时落厅堂。
殃落处;如亡者是男、
甲在锅台乙巽间，丙丁就在瓦二三，戊日不离停灵处，己日就在坑床前，庚辛不离西北角，壬癸就在水气边。
3;三看五鬼在那方，是以亡人的头朝方位算，[[上二变五、下二天、中变绝命自古言、上变生气、下变祸、二变六煞、全变延。此段是指亡人的尸体摆放的方向算、比如;亡人头向正北、就以坎算、坎中满、上二变五、上二爻一变、就变成艮掛了、那么五鬼就在艮宮、五鬼不能伤、伤其五鬼主不祥。
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二;穿好衣服、办脚丝办手丝压口钱都放好、左手拿打狗干粮，右手拿打狗鞭子，将故人停放拍子上、停灵头要朝外脚朝里、以防魂灵外游、尸体台出时、魂灵回来后找不到尸体即犯回丧。
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孝服
首先孝男孝女要带上孝，不论满族还是汉族，无论披麻还是带孝，必须要按以下的规距去带，决不可乱带，孝服如下
三皇五帝到如今，人留手世草留根，
人留后世防备老，草留老根等来春，
神农尝药留百草，孝天传孝留后人 ，
短去长存地一理 ，男左女右天地分，
男女乘一短八寸，夫妻全走差八分，
后生若有带齐孝 ，此为重丧大不祥，
註;亡人男，带孝左短右长。亡人女，带孝右短左长。
扎腰的、亡人是男，后生不分男女都要扎腰左边，亡人是女，后生不分男女都要扎腰右边，
也就是短的不在了，孝是后生的孝意。父母走一个长短要差八寸，父母都走了孝要差三寸或八分，决不可带齐孝犯重丧也。除非二个老人一天死的，或一天出殡，这样可以带齐孝。'切忌切忌'，
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龙虎八局 入门断后续
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北派易学：廖墨香门下二弟子、北水、三江汇流、海纳百川 付会臣先生：龙虎门开山掌门人、
首届国际风水研讨会被授于十大杰出风水专家称号08年首届国际人居与建筑风水论坛研讨会上在次获得风水专家称号、12年任师范大学中国河洛文化研究所教授、现任中华周易联合会副会长、双鸭山分会会长、
盲派命理精解 出灵精解下葬全书 地理正宗龙虎八局风水
玄学论 易髓要论 梅花术数 桃花女房中秘要
先后共出十本著作，有三本是弟子班内部资料
弟子班备用资料 大六壬金口决、麻衣相过三关，千年巫术 ， 阴阳宅破解秘要 各种表文应用
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龙虎八局阴阳宅风水、内部阴宅设计60图 阴阳宅化解、龙虎八局内部全程资料
玄学论、小六壬与十二地支的外应 千年各种巫术
每科5000元、如入弟子班1万8千元 全程内部资料、学完为止
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道教通用开光咒、 秘传咒语、起工竖符安师请神文、童子命化解疏文、张天师表文、被人埋镇物破法、(斩断姻缘符、夫妻不合符、夫妻和合符、和合符、婚姻和合符11、和合恩爱符、防止外遇符、锁心符、单恋符、迷魂符)、改流年不顺符、改流年不顺文昌符 改命转运灵符、和合符、化小人说是非灵符、驾驶平安护身灵符、开运灵符、求良缘灵符、镇夫克妻灵符、镇妻克夫灵符、镇祸害法、镇宅平安符、制化桃花灵符、破关程子全套、
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《出灵精解下葬全书》是初学者的启蒙书—因为此书是从丧葬学的基础谈起,即便是初涉此行的人士也能看懂学会。《出灵精解下葬全书》是中级风水师的提高书—因为此书的内容即系统又全面，即便是有些基础的风水师也有可读性，学习此书便于中级学员系统地掌握丧葬理论。《出灵精解下葬全书》是高级风水师的提高书—对于在丧葬学方面较有认识的高级风水大师也有其可读性，因为该书内容全面具体，涉及广泛，由浅入深，脉络清晰，学习此书可使您更加地系统掌握丧葬理论，规范您的丧葬程序，减少繁赘与谬误。也便于您了解全国各地的丧葬习俗，扩大您的视野，丰富您的知识，造福于天下。