“渔樵”之艺术原型
梁黎丽
北京师范大学–香港浸会大学联合国际学院，广东珠海

　　【摘要】作为文学形象的“渔樵”，在早期的文学作品当中所表现的精神内涵非常丰富。具体来说，包括自由精神、独立人格、道德事功、侠义节烈、生命观照和隐逸情怀等价值观念和哲理智慧。
　　【关键词】渔樵，自由，独立，事功，侠义，生命，隐逸
　　1.引言
　　渔、樵，作为一种生产方式，是社会分工的一部分人，这是自古就有的。《毛诗》有“钓”无“渔”，“樵”仅一见(《小雅·白华》：“樵彼桑薪，印烘于堪。维彼硕人，实劳我心。”[1]以樵薪兴忧劳之慨)。《楚辞》有“采”无“樵”，有“渔”有“钓”。《楚辞》中的“渔樵”活动明显多于《诗经》，这可能与诗、骚所分别代表的北方农耕文化与南方渔樵文化有关。而后的《庄子·渔父》和《楚辞·渔父》中的“渔父”形象则为士人心目中圣贤之外的另一种人格典型。从此渔樵成为了隐逸文学中频频出现的一种象征性符号。其实关于“渔樵”在早期的文学作品当中所表现的人格形象很丰富，但是目前对于“渔樵”精神内涵的研究多致力于隐逸思想。而对“渔樵”形象所体现出来的自由精神、独立人格、道德事功、侠义节烈、生命观照等价值观念和哲理智慧却很少被论及。下面笔者将对“渔樵”艺术原型进行逐一论述。
　　2.先说渔父
　　2.1.吕尚
　　《战国策·秦三》：“(范唯谓秦王曰)臣闻始时吕尚之遇文王也，身为渔父而钓于渭阳之滨耳。”[2]《史记·齐太公世家》：“吕尚盖尝穷困，以渔钓奸周西伯。”“或曰：吕尚处士，隐海滨。”[3]《韩诗外传》卷八：“太公望少为人婿，老而见去，屠牛朝歌，钓于磻溪，文王举而用之，封于齐。”[4]无论是隐于海滨、屠牛朝歌，还是垂钓渭水，说明发迹之前的吕尚是一个隐逸之士，他主要扮演的还是一个潜修待时的渔父角色。这似乎是渔父形象的最早原型了。
　　2.2.范蠡
　　范蠡是一个不恋功名，激流勇退，善于审时度势，全身安命的智者。《国语·越语下》记载他辅佐越王勾践灭吴之后，毅然决然地抛弃高官厚禄，“遂乘轻舟以浮于五湖，莫知其所终极。”[5]《史记·货殖列传》：“范蠡既雪会稽之耻，……乃乘扁舟，浮于江湖，变易姓名。适齐，为鸱夷子皮；之陶，为陶朱公。”[3]又《越王勾践世家》：“范蠡遂去，自齐遗大夫(文)种曰：‘飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？’”[3]范蠡是一个明智之士，他对专制君主的本质是洞若观火的。因此，他要明哲保身，乘扁舟，浮五湖，首先显示的是渔父的形象；至于适齐，躬耕发财；之陶，经商致富，那是后来的事。李商隐《安定城楼》诗：“永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟。”即用范蠡之典。范蠡亦可视为渔父形象的原型之一。
　　2.3.庄子
　　庄子出身贫寒，曾借粟度日，还一度遭到曹商的讥讽：“夫处穷闾阨巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也”(《庄子·列御寇》)[6]。后来“庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境内累矣？’庄子持竿不顾，曰：‘吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？’二大夫曰：‘宁生而曳尾涂中。’庄子曰：‘往矣，吾将曳尾于涂中’”(《庄子·秋水》)[6]。这是一个多么似曾相识的场景——当年渭水边上八十多岁的姜太公“以渔钓奸周西伯”，他成功了，而比姜太公年轻得多的庄子，此时面临着楚国相位的诱惑却“持竿不顾”。他那么不经意地就推掉了千载难逢的机遇，看来他是真心真意地在钓鱼，他看重的是濮水的清波而非身后的权势。这是一个超凡绝俗的渔父。
　　2.4.《庄子·渔父》中的渔父
　　庄子还在《渔父篇》中写了两个主要人物，一个是代表道家思想的渔父，另一个是代表儒家思想的孔子。“孔子游乎缁帷之林，休坐于杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴”[6]，曲未及半，来了一位渔父若有所思地听曲，听完后，招呼子路、子贡问孔子其人其事。二徒据实以告，渔父批评孔子“苦心劳形以危其真”，孔子赶来问道，渔父于是对他发了一大篇议论，认为孔子“擅饰礼乐，选人伦”，太多事了，是为“八疵”、“四患”之人。表明了自己“法天贵真”的观点，劝导孔子“谨修而身，慎守其真，还以物与人”。他认为“真”是人受自于天的禀性，“真者，精诚之至也”，“真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和”，而孔子所谓的“仁义之间”、“同异之际”、“动静之变”、“适与之度”、“好恶之情”、“喜怒之节”则都是假的，是违反人的真性的。而孔子“不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受变于俗”，以致落得“再逐于鲁，消迹于卫，伐树于宋，围于陈菜”，狼狈不堪。渔父主张人应“法天贵真，不拘于俗”，顺应自然。
　　2.5.《楚辞·渔父》中的渔父
　　《楚辞·渔父》叙述了屈原遭流放后，形容枯槁，游于江潭，行吟泽畔，忽见渔父的情景，表达了他“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放”的悲愤和不平，而渔父对之以“沧浪之水清兮可以濯我缨，沧浪之水浊兮可以濯我足”之言。这位渔父是参透人生、超脱旷达的，他既老练圆滑又雍容大度，有着生存的智慧，洞察一切。屈原是直道而行，却信而见疑，忠而被谤；渔父则是与世推移，曲道微行，因而左右逢源，悠然自得。
　　2.6.伍子胥与渔父的故事
　　伍子胥的性命曾被一位渔父所救。《史记·伍子胥列传》记载：“伍胥遂与胜独身步走，几不得脱，追者在后。至江，江上有一渔父乘船，知伍胥之急，乃渡伍胥。伍胥既渡，解其剑，曰：‘此剑直百金。’以与父。父曰：‘楚国之法：得伍胥者赐粟伍万石、爵执硅。岂徒百金剑邪？’不受。”[3]《吴越春秋·王僚使公子光传》对此事有着更为戏剧性的描述：“(伍胥)与胜行去，追者在后，几不得脱。至江，江中有渔父，乘船从下方溯水而上。子胥呼之，谓曰：‘渔父渡我！’如是者再。渔父欲渡之，适会旁有人窥之，因而歌曰：‘明月昭昭乎寝已驰，与子期乎芦之漪。’子胥即止芦之漪。渔父又歌曰：日己夕兮予心忧悲，月己驰兮何不渡为？事寖急兮当奈何？’子胥入船，渔父知其意也，乃渡之千浔之津。子胥既渡。渔父乃视之，有饥色，乃谓曰：‘子俟我此树下，为子取饷。’渔父去后，子胥疑之，乃潜身于深苇之中。有顷，父来持麦饭、鲍鱼羹、盎浆。求之树下，不见，因歌而呼之曰：‘芦中人，芦中人，岂非穷士乎？’如是至再，子胥乃出芦中而应。渔父曰：‘吾见子有饥色，为子取饷。子何嫌哉？’子胥曰：‘性命属天，今属丈人，岂敢有嫌哉？’二人饮食毕。欲去，胥乃解百金之剑以与渔者，‘此吾前君之剑，中有七星，价直百金，以此相答。’渔父曰：‘吾闻楚之法令：得伍胥者，赐粟五万石、爵执圭。岂图取百金之剑乎？’遂辞不受。谓子胥曰：‘子急去勿留，且为楚所得。’子胥曰：‘请丈人姓字？’渔父曰：‘今日凶凶，两贼相逢。吾所谓渡楚贼也。两贼相得，得形于默，何用姓字为？子为芦中人，吾为渔丈人，富贵莫相忘也。’子胥曰诺。既去，诫渔父曰：‘掩子之盎浆，无令其露。’渔父诺。子胥行数步，顾视。渔者己覆船，自沉于江水之中矣。”[7]这位渔父扶危济困、重诺轻身的侠义之举在后世文学中被反复歌咏。
　　2.7.严子陵
　　东汉严光，字子陵，他的事迹首见于晋皇甫谧《高士传》，少曾与光武帝刘秀同游学。刘秀称帝后，严子陵变姓名隐盾。刘秀遣人寻访，并受谏议大夫一职，子陵拒不受，身披羊裘到七里滩隐居垂钓。在《后汉书·逸民列传》里还记载了严光沮侯霸、避光武、作“客星”的故事。这些故事历来为人所津津乐道。他钟情山水、不愿出山做官，但在具体处理过程中还是采取一种积极的合作态度，他进了城而且进入皇宫和光武帝长谈。当然对于光武帝笼络人心为其服务的政治目的，严子陵是清楚的，作为中兴之主刘秀的雄才大略他也是洞察的，所以他用特殊的方式来支持光武帝。北宋著名政治家范仲淹曾为其写《严先生祠堂记》赞誉他“云山苍苍，江水映涣，先生之风，山高水长”。
　　3.再谈樵夫
　　3.1.许由、巢父
　　《庄子·让王》篇云：“尧以天下让许由，许由不受。”[6]晋皇甫谧《高士传》则据此进一步渲染说：“许由，字武仲。尧闻，致天下而让焉。乃退而遁于中岳颖水之阳、箕山之下隐。尧又召为九州长，由不欲闻之，洗耳于颖水之滨。时有巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，间其故。对曰：‘尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。’巢父曰：‘子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子？故浮游欲闻，求其名誉，污吾犊口。’牵犊上流饮之。”[8]又提到巢父：“(巢父)尧时隐人，年老，以树为巢而寝其上，故人号为巢父。”[8]许由、巢父隐箕山，“或山而樵”(韩愈《送董邵南序》)。故巢、由应为樵夫之最初原型。岑参《宿关西客舍寄东山严、许二山人》诗云：“滩上思严子,山中忆许由。”卢象《家叔征君东溪草堂二首》其二：“水深严子钓，松挂巢父衣。”皆将东汉隐士严子陵与巢、由对举，耐人寻味。严光“钓泽中”，是渔父；巢、由隐箕山，为樵夫，其共同点是“逃隐”。
　　3.2.伯夷、叔齐
　　《史记·伯夷列传》记载：“伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：‘父命也。’遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：‘父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？’左右欲兵之。太公曰：‘此义人也。’扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷﹑叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：‘登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农﹑虞﹑夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！’遂饿死于首阳山。”[3]伯夷、叔齐互相谦让都不愿接受王位，在逃隐途中见到武王伐纣，谏止未果，则义不食周粟，隐首阳山采薇而食，这是忠义节烈的典范。伯夷、叔齐，亦可视为樵夫之艺术原型。
　　3.3.介之推
　　介之推的故事在《左传·禧公二十四年》及《史记·晋世家》中都有记载。介之推为晋文公侍臣，从文公流亡十九年。文公回国后，“赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。推曰：‘献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗。况贪天之功，以为己力乎？下义其罪，上赏其奸。上下相蒙，难与处矣。’其母曰：‘盍亦求之？以死谁怼？’对曰：‘尤而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食。’其母曰：‘亦使知之，若何？’对曰：‘言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也。’其母曰：‘能如是乎？与汝偕隐。’遂隐而死。晋侯求之不获，以绵上(地名)为之田。曰：‘以志吾过，且旌善人’”(《左传·僖公二十四年》)[9]。介之推藐视富贵、正气凛然，不求荣华显达，不贪功好利的形象跃然纸上。杜甫《北游》诗云：“之推避赏从，渔父濯沧浪。”之推与渔父对举，就是樵夫与渔父并称。故介之推亦为樵夫原型之一。
　　3.4.朱买臣
　　朱买臣发迹之前是个不折不扣的樵夫。《汉书·朱买臣传》载：“朱买臣，字翁子，吴人也。家贫，好读书，不治产业。常艾薪樵卖以给食，担束薪行且诵书。其妻负戴相随，数止买臣毋歌呕道中，买臣愈益疾歌。妻羞之，请去。……买臣不能留，即听去。”[10]其后，买臣独行歌道中，负薪墓间。经同乡严助举荐，入朝为中大夫。后拜会稽太守、主爵都尉。唐骆宾王《畴昔篇》云：“垂钓甘成白首翁，负薪何处逢知己。”元大诉《颜晖<耕牧渔樵图>》诗：“渭滨之叟非熊罴，买臣五十印累累。”两首诗首句皆指吕尚，次句均咏买臣。渔樵对举，点明二人发迹前的身份。这朱买臣也是樵夫原型之一。
　　3.5.庞公
　　关于庞公的事迹，在《襄阳记》和《后汉书·逸民列传》中都有描述。《襄阳记》中他叫做庞德公，《后汉书·逸民列传》中则称为庞公。庞公为襄阳人，先居岘山之南，未尝入城市。后携妻子隐居鹿门山，因采药不反。“躬耕田里，夫妻相待如宾，休息则正巾端坐琴书自娱，睹其貌者肃如也”(《后汉书·逸民列传》)[11]。荆州牧刘表久闻其名，数次派人请他出来做官，庞公都不去。刘表便亲自前往拜访。当时庞公正在田间耕作，刘表也没有摆什么官架子，直接在田边就和庞公谈了起来。这两段对话颇有意思：“刘表问：‘夫保全一身，孰若保全天下乎？’庞公笑曰：‘鸿鹄巢于高林之上，暮而得所栖；鼋鼍穴于深渊之下，夕而得所宿。夫趣舍行止，亦人之巢穴也。且各得其栖宿而已，天下非所保也。’”[11]所谓人各有志，“保全天下”非庞公之愿，自得其乐才是他的追求。从这里我们可以看出庞公远离红尘的那种超脱。最终，庞公自己也是“携其妻子登鹿门山，因采药不反。”[11]完成并实现了自己的追求和理想。刘表心有不甘，接着又问：“‘先生苦居畎亩而不肯官禄，后世何以遗子孙乎？’庞公曰：‘世人皆遗之以危，今独遗之以安。虽所遗不同，未为无所遗也。’”[11]庞公的这番话耐人寻味。唐张渭《读<后汉书·逸人传>二首》，其一咏严光，其二咏庞公。诗云：“不见鹿门山，朝朝白云飞。采药复采樵，优游终暮齿。”所谓“邦无道则隐”，庞德公带着满腹经纶而隐居山林，不求闻达于诸侯，逍遥于山水之间，忘情于阡陌之中，做了一个潇洒的樵夫，自得其乐，也算是一种另类的精彩人生吧。
　　3.6.王质
　　任昉《述异记》卷上：“信安郡石室山。晋时，王质伐木至。见童子数人棋而歌，质因听之。童子以一物与质，如枣核。质含之，不觉饥。俄顷，童子谓曰：‘何不去？’质起，视斧柯烂尽。既归，无复时人。”[12]樵夫观棋烂柯的传说为东晋以还的常谈，樵夫形象也因与神仙结缘的关系而于朴质厚重外别具清逸之气。生命不朽是每个人的梦想，后世诗人将此梦想表现于诗中，以樵夫烂柯的传说表达人、仙殊途的生命感慨，为樵夫形象增添了慕仙出世的内涵。
　　4.小结
　　以上追溯渔、樵形象之最初原型。这些原型已经凝定为人所共知的典故。吕尚渭滨垂钓，于柔顺退避的外相中蕴含着刚健有为的骨质，符合传统士人内敛刚健、潜修待时的人格追求；范蠡泛舟五湖，是功成不居、激流勇退，善于审时度势，全身安命的智者典范；庄子濮水垂钓，是追求自由精神，视权贵为粪土，超凡脱俗的高士圣人；杏坛渔父，是主张息机绝虑，全性保真的代表；高唱《孺子歌》的渔父，不凝滞于物而能与世推移，以物命之必然为应世之当然的，顺其自然，悠然自得；救伍子胥于危难的渔父，是扶危济困、行侠仗义、义薄云天、重诺轻身的化身；严子陵垂钓七里滩，他狂狷高洁，钟情山水，不愿做官，自由洒脱，追求独立人格；许由、巢父隐箕山，“或山而樵”(韩愈《送董邵南序》)，“辞尧天下，抱朴隐形”，“栖迟高山，与世靡争”(潘岳《许由颂》)；伯夷、叔齐隐首阳山，他们不为王位相争而相让，淡泊名利，节操高尚；后谏止武王伐纣未果，义不食周粟，其忠义节烈之心，可表日月。介之推不言禄，藐视富贵、正气凛然，不求荣华显达，不贪功好利。朱买臣困采樵，他樵薪自给，吟咏且行，遭妻嫌弃，但继续苦读，终于从寒门升至天子近臣，是寒门士子们共同的心里寄托；庞公满腹经纶而隐居山林，不求闻达于诸侯，逍遥于山水之间，自得其乐。“渔樵”在早期的文学作品当中所表现的人格形象是如此丰富，如果我们单单只是把“渔樵”形象归为隐逸文学中的象征符号，恐怕有太多生动、丰富、多元的精神内蕴会被忽略。
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 .1.周振甫,译注(2002)诗经译注.中华书局,北京.

 .2.(西汉)刘向集,录(1985)战国策.上海古籍出版,上海.

 .3.(西汉)司马迁,著(2006)史记.中华书局,北京.

 .4.(西汉)韩婴,著,许维遹,注译(1980)韩诗外传集释.中华书局,北京.

 .5.上海师范大学古籍整理组(1988)国语.上海古籍出版,上海.

 .6.(清)郭庆藩,撰,王孝鱼,点校(2013)庄子集释.中华书局,北京.

 .7.(东汉)赵哗,撰,张觉,校注(2006)吴越春秋.岳麓书社,长沙.

 .8.(晋)皇甫谧,撰,刘晓东,校点(1998)高士传.辽宁教育出版社,沈阳.

 .9.(春秋)左丘明,著,王珑燕,译注(2013)左转译注.上海三联书店,上海.

 .10.(东汉)班固,撰(2007)汉书.中华书局,北京.

 .11.(宋)范晔,撰(2007)后汉书.中华书局,北京.

 .12.(宋)王尧臣,编,(清)钱东垣,辑(1985)崇文总目.中华书局,北京.