《後山集》·二十四卷（副都御史黄登贤家藏本）
宋陈师道撰。师道字履常，一字无己，彭城人。受业曾巩之门。又学诗於黄庭坚。元初，以苏轼荐，除棣州教授。後召为秘书省正字。事迹具《宋史·文苑传》。是集为其门人彭城魏衍所编。前有衍记，称“以甲乙丙稿合而校之。得诗四百六十五篇，分为六卷。文一百四十篇，分为十四卷。《诗话》、《谈丛》则各自为集”云云。徐度《却扫编》称“师道吟诗至苦，窜易至多。有不如意则弃稿”。世所传多伪，惟魏衍本为善是也。此本为明马暾所传，而松江赵鸿烈所重刊。凡诗七百六十五篇，编八卷。文一百七十一篇，编九卷。《谈丛》编四卷。《诗话》、《理究》、《长短句》各一卷。又非衍之旧本。方回《瀛奎律髓》称：“谢克家所传有《後山外集》。或後人合并重编欤？”其五言古诗出入郊、岛之间，意所孤诣，殆不可攀。而生硬之处，则未脱江西之习。七言古诗颇学韩愈，亦间似黄庭坚，而颇伤謇直。篇什不多，自知非所长也。五言律诗佳处往往逼杜甫，而间失之僻涩。七言律诗风骨磊落，而间失之太快、太尽。五七言绝句纯为杜甫《遣兴》之格，未合中声。长短句亦自为别调，不甚当行。大抵词不如诗。诗则绝句不如古诗，古诗不如律诗。律诗则七言不如五言。方回论诗，以杜甫为一祖，黄庭坚、陈与义及师道为三宗。推之未免太过。冯班诸人肆意诋排，王士祯至指为钝根。要亦门户之私，非笃论也。其古文在当日殊不擅名。然简严密栗，实不在李翱、孙樵下。殆为欧、苏、曾、王盛名所掩，故世不甚推。弃短取长，固不失为北宋巨手也。
按：北宋诗人陈师道著。陈师道（1053～1102）字履常，一字无己，号后山居士，彭城（今江苏徐州）人。早年家贫，娶郭概之女为妻，迫于生计，妻女皆在岳父家就食。16岁时从师曾巩。当时朝廷用王安石经义之学以取士，陈师道不以为然，不去应试。元丰四年（1081），曾巩奉命修本朝史，荐陈师道为属员，因其布衣而未果。太学博士正录荐师道为学录，他推辞不就。元祐二年（1087），当时任翰林学士的苏轼与傅尧俞、孙觉等推荐他任徐州州学教授。四年，苏轼出任杭州太守，路过南京（今河南商丘），陈师道到南京送行，以擅离职守，被劾去职。不久复职，调颍州教授。当时苏轼任颍州太守，希望收他为弟子。陈师道以“向来一瓣香，敬为曾南丰”，婉言推辞。但苏轼不以为忤，仍然对他加以指导。绍圣元年（1094），他被朝廷目为苏轼余党，罢职回家。他家境贫寒，但仍专力写作，欲以诗文传于后世。元符三年（1100），任秘书省正字。次年病逝。陈师道为苏门六君子之一，江西诗派重要作家。亦能词，一生安贫乐道，闭门苦吟，有“闭门觅句陈无己”之称。文学成就主要在诗歌创作上。他自己说：“于诗初无诗法。”后见黄庭坚诗，爱不释手，把自己过去的诗稿一起烧掉，从黄学习，两人互相推重。江西诗派把黄庭坚、陈师道、陈与义列为“三宗”，诗由于受黄庭坚的影响，做诗要“无一字无来历”。他学杜比较成功的是五七言律诗，如《除夜对酒赠少章》、《春怀示邻里》等；五古用力刻画，要求辞意独造，但生硬处仍不脱江西派的习气。他也有一些感情朴挚的诗，如“极喜不得语，泪尽方一哂”等。其词风格与诗相近，以拗峭惊警见长。但其诗、词均存在着内容狭窄、词意艰涩之病。《后山集》，为其门人魏衍编。集中诗6卷，文14卷。《诗话》、《谈丛》别自为书。宋代任渊有《后山诗注》，析原诗6卷为12卷。清代冒广生作《补笺》12卷外，又增入《逸诗笺》上下两卷，对任渊《后山诗注》多有补正。又有明马暾所传、清赵鸿烈刊本《后山集》24卷，计诗8卷，文9卷，《谈丛》4卷，《诗话》、《理究》、《长短句》各1卷，有《四部备要》排印本。
（四庫全書·集部·別集類·後山集卷二十二）
世謂孔老同時非也孟子闢楊墨而不及老荀子非墨老而不及楊莊子先六經而墨宋慎次之闗老又次之莊恵終焉其闗陽之後孟荀之間乎
楊闗老莊四家本同而末異楊氏存身而絶物闗老尚理而下事（闕老氏一句）莊氏揉曲而過直
樂始於人聲而被於物有情則有變不得其正故假無情以傳之而五音生焉及其末也遷無情以就有情而聲亂矣 温文正公曰禮莫大於分分莫大於名何謂分君臣是也何謂名公侯卿大夫是也是不然君臣父子者名也親疎貴賤者分也公侯卿大夫者器也名生於器分生於名名以為表分以為限易曰天尊地卑天地名也尊卑分也孔子曰必也正名乎正父子之名也
蘇長公曰道可以講習而知講習而知者學也非道也徳可以勉强而能勉强而能者善也非徳也
賢而在下謂之天民賢而在上謂之天吏孟子所謂天之降大任者也
孔子曰余非多學而識之一以貫之也學不可以不適道孟子曰博學而詳説之將以反説約也道必由學乎有君子之仁然後可以死可以無死有君子之義然後言必信言不必信
五世之祖尊而不親庶長之兄親而不尊禮之别也今之學者讀其書則書而已誦其言則言而已此道之所以不明也
文王之化至於田夫武人室婦行女莫不好善而紂乃自如化之不革殷之所以亡也武王可得而不誅乎
賈誼之過秦以諭漢也陸機之辨亡以警晉也有經世之心焉
儒者之論正而不變智者之論變而不正
君子有常而非常智者無常而非常
君子之交以其麗君子寡從擇其類也小人無擇麗既合矣故曰實繁有徒君子小人並則小人勝何則衆也況君子之所棄皆與羣矣不亦衆乎
君子和而不同譬之州焉有守有貳有僚有屬凡事可而後行謂之和世徒見其上下如一遂以爲黨不亦誤乎不知一有不可則不可行也
堯老而舜攝君薨聴於冢宰古之制也母后臨政自秦宣太后始也
聖人之心静聲中五行故禹以聲為律也伶倫聴鳳鳴以製律鳳者鳥之聖者也衆人之心亂視聴不得其正其作樂也其音淫鄭衛是也唯聖作樂唯賢重音情動於心而發於言形于手足誠之至也故復用以感人歌以效其聲舞以效其動樂自外來而感之深者以其出於中也
釋名云皇帝王者君也而學者謂有優劣誤矣
三代之治公與義而已封建是也王侯皆君也王不王則諸侯可以王以不私其後而與天下共之公也絀不肖以伸賢義也
道者體也徳者體之相也行者體之用也譬之人焉身者道也耳目口鼻手足徳也背負腹受肩任首荷者行也
子思曰喜怒哀樂未發謂之中發而皆中節謂之和中者徳也和者行也有聲則有聴有見則有視與物而動者衆人之行也無視無聴感物而應者徳之行也
易曰君子以成徳為行言行出于徳也
易曰精氣為物逰魂為變是故知鬼神之情狀葢合則為人散則為鬼鬼之情狀人之情狀也此輪迴之説也
中州葬用五姓閩人家有仕者則為商姓中州用三穴而附自江以南葬（闕一字）而已各有吉兇其可信乎吾州陳氏之葬有物焉如豕大如馬出於穴既而死者相繼其可不信乎故雖先王尚卜筮敬鬼神不敢違也惟不求其福矣夫隂有鬼神猶世之守宰也出其一令人不得而違何獨至於鬼神而違之鬼神不得而知故假術以求則術可違乎漢擇昏日而諸家異説則術不可一也今用一家法避兇從吉示有畏于鬼神則可矣既不求福則術之精粗不必校也雖然用人不如用龜蓍也術者常也占者變也常不足以盡變
兵二法制之師太公管樂諸葛是也法不足而用謀謀不足而用詐孫吳是也
不務本而爲末者悖也有其文而無實者僞也
義者制也以正行之得失譬諸則焉形之偏正木之曲直水之淺深物之長短可得而知之也禮者理也以約行之過與不及如水之防不得左右如居之門以限内外權者量也以明行之輕重可以爲可以不爲而後有權而權之與物更爲輕重捨輕而從重也改法者不知其前制法者不知其後
七國之戰用衆而已故合則勝離則敗秦畏諸侯之合從與其兼并也故親則離之攻則救之既不使之和又不使之立而後天下可專有也其爲計不過游説間之積威脅之而已然秦之人常有盡利之心故其謀專行之不廢以有天下諸侯之人茍而已矣緩則相棄急則相救卒以此亡
秦之力不足以敵諸侯故利于割地不利于戰而示天下以好戰之形隂使説士道之以和諸侯之力足以敵秦而輕於割地重於戰示秦以怯鬬之情此其所以亡也
東方生和而近迂然不同也爲柳下氏而過之者乎孔子謂學柳下惠未有如魯之男子者也 灌嬰不爲吕氏擊齊而與連和以待變除魏勃以弭亂可謂知矣而不知勃之佯怯也故非君子智有所短仁有所闕安石屈郗超叔夜傲鍾會此其生死之由其清而未仁乎
嵇叔夜居于野而司馬氏知之阮嗣宗居於朝而人以爲狂故二子同避晉而有存亡盖叔夜匿形而見志嗣宗出身而納智故君子以爲宻
晉公以賈充而存亦以充而亡所謂既以此始必以此終天之道也
李斯焚書殺士非爲秦計自爲計爾其意自智而愚人使無范雎之間穰侯蔡澤之困應侯者不知趙髙代之不必學也故其計非特亡身而亡秦也
昭烈謂武侯曰子如不肖君自取之其勤勞一世盖不爲漢計豈爲子孫計哉乃周公之用心也
劉毅家四壁而一擲百萬以爲英雄小遇鵞炙乞丐如奴婢孰謂英雄以一臠動其心哉
孔子曰棖也慾焉得剛剛以勝欲非勝人也故自用之謂英自勝之謂雄
後山集巻二十二
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