图一、唐双鸾花蝶金壳镜
唐代李群玉《伤柘枝妓》：「曾见双鸾舞镜中，联飞接影对春风」，正好对此镜作了形象的描述。唐代铜镜中的凤鸟，形象较丰腴，与唐代仕女画中的女性形象相近似，反映了当时的风尚，一双一对的鸾鸟，表达了人们对美满爱情的追求。此镜工艺精湛，富丽堂皇。
金背镜又称金壳镜、贴金镜、嵌金镜；银背镜又称银壳镜、贴银镜、嵌银镜。其制作工艺，是利用黄金、白银延展性能极好的特性，将它们锤打成薄片，然后放在预制的模子内，压印突起的花纹。再经过錾刻而成镜的背壳，嵌入铜镜背面而成的。这种工艺大约在春秋战国时兴起，战国时有了较大的发展。最有名的错金银镜属传河南洛阳金村出土的狩猎纹镜。
至隋、唐时期，中国铜镜又进入了一个复兴、繁荣的新高度。镜形上，除圆形外，出现了方形、委角方形、葵花形、菱花形等。镜体较为厚重，铜质含锡量高，镜钮以半圆形为主，同时出现了兽钮、龟钮等。
纹饰种类上有四神十二生肖、团花、瑞兽、瑞兽葡萄、瑞兽鸾鸟、雀绕花枝、对鸟、花卉、人物故事、盘龙、八卦、万字等。另外，含有佛教与道教文化的宗教图纹的纹饰流行，如佛教的菩萨骑瑞兽纹、飞天纹、宝相花和莲花等，道教的五岳八卦纹、道符星宿纹等等，反映了隋、唐时期丰盛开放的宗教文化。
关于金背镜的用途据《旧唐书卷八十二·高季辅传》记载：贞观十八年“太宗尝赐金背镜一面，以表其清鉴焉。”这条记载不仅说明了金背镜的用途，而且使用了“金背镜”这个名称，用这个名称与此类铜镜的实物相比较，可以相信，马家沟唐墓出土的铜镜就是文献中所说的“金背镜”。《旧唐书·卷八·玄宗纪》开元十八年“八月丁亥，上御花萼楼，以千秋节百官献贺，赐四品以上金镜等”。这条记载中的“金镜”虽然我们不能肯定也是金背镜，但皇帝赏赐之镜肯定是比较精美的铜镜。《全唐文·卷三百八十六》独孤及《为独孤中丞天长节进镜表》中有：“臣故以金龙饰镜”之语，“金龙饰镜”说明了两个问题，一是镜子的纹饰是龙纹，二是这个龙纹是金的。至于这个金龙纹是贴金还是鎏金，我们不好判断。但是有一点可以肯定，金背镜、银背镜等在唐代铜镜中属于档次很高的一类，从数量上来说也是比较少的。从文献记载可知，唐代对民间金银制品的使用多有限制，因此，我们推测这类铜镜的主要是用来臣下进献皇帝，皇帝赏赐臣下，以及一些达官富绅炫耀地位、财富之用。
盤龍紋鏡在唐代十分流行，許多唐詩中都有誦頌，孟浩然《同張明府清鏡歎》：「妾有盤龍鏡，清光長晝發。」盛唐時期盤龍鏡被作為貢品獻給皇帝，龍護老人《鑄鏡歌》:「盤龍盤龍，隱於鏡中。分野有象，變化無窮。興雲吐霧，行雨生風。上清仙子，來獻聖聰。」就是明證。在中國古代，龍是帝王的象徵，所以盤龍紋鏡又稱「天子鏡」，白居易的《新樂府．百煉鏡》中有：「背有九五飛天龍，人人呼為天子鏡。」李白《代美人愁鏡二首》中，「既有盤龍鏡，又有金鵲鏡。」李賀也有《美人梳頭歌》：「雙鸞開鏡秋水光，解鬟臨鏡立象床。」戴淑倫的《宮詞》：「春風鸞鏡愁中影，明月羊車夢裡聲。」這些詩，也是對當時非常流行的對鳥鏡的讚美之詞。透過詩詞，我們可以感受到極富青春活力的鸞翔鳳舞，百花爭艷的圖案，也正是太平盛世的描述。薛濤的「有時鎖得嫦娥鏡，鏤出瑤台五色霞」，大概是有嫦娥奔月圖案的神話故事鏡了。
特種工藝鏡，有金銀平脫鏡、螺鈿鏡、貼金銀背鏡等，由於使用的原材料和製作工藝特殊，成為中國古代銅鏡藝術中的珍品。王建《老婦歎鏡》：「嫁時明鏡老猶在，黃金鏤畫雙鳳背」。詩中的銅鏡是貼金鏡，反映了鏡主人對鏡的珍愛。
唐詩中，以鏡作為愛情信物、賞贈禮品、占卜工具的描寫也有很多。羅虯《比紅兒詩》：「鳳折鶯離恨轉深，此身難負百年心。紅兒若向隋朝見，破鏡無因更重尋。」詠的是破鏡重圓故事，杜牧《破鏡》中：「佳人失手鏡初分，何日團圓再會君」，喻夫妻分離，團圓無望。唐玄宗鑄「千秋鏡」，在九月初五生日時賞賜群臣，也有詩為證：「鑄得千秋鏡，光生百煉金。分將賜群後，遇象見清心。」貫休《古意代友人投所知》：「客從遠方來，遺我古銅鏡」則是朋友間的贈送。
以銅鏡占卜從唐代開始流行，俗稱「鏡聽」或「鏡卜」。唐王建《鏡聽詞》曰：「重重摩擦嫁時鏡，夫婿遠行憑鏡聽。」李廓《鏡聽詞（古之鏡聽，猶今之瓢卦也）》：「昔時長著照容色，今夜潛將聽消息」，通過鏡聽，「願照得見行人千里形」，比起施肩吾《收妝詞》「燈前再覽青銅鏡，枉插金釵十二行」中的空閨幽怨，更深長許多。
