故乡情与乡愁，萦绕在每个人心头
当今之下，恐怕没有多少比“故乡”“乡愁”更易引起共鸣的话题了。“故乡”之乡愁，已成为弥漫许多人心头的一股浓浓情绪，挥之不去，“才下眉头，却上心头”。
故乡，作为“乡愁”的载体，寄寓了多个层面的丰富内涵，积淀而成一个人类文化史上最具象征意义的符号。
每个人都有一个地理意义上的“故乡”。也就是那个“生于斯长于斯”的地方，她是一个客观实在，存在于某一个地理坐标中，无论空间大小、东西南北，总有一个“点”在那里，与生俱来，不论其形态如何变化。
唐朝诗人王维诗句“君自故乡来，应知故乡事。”（《杂诗》）中的“故乡”即为地理空间意义上的“故乡”，一般言语中所言的“故乡”，也即地理意义上的“故乡”。
每个人还有一个心理意义上的“故乡”。那个“生于斯长于斯”的地方，留存了许许多多终身难忘的个体记忆，以及群体共享的“集体记忆”，这些记忆共同构建而成心理意义上的“故乡”。
宋代词人李清照的“故乡何处是，忘了除非醉。”（《菩萨蛮·风柔日薄春犹早》）词中的“故乡”更多的是指心理意义上的“故乡”。
一个族群，更有文化意义上的“故乡”。世界上每种文化都有其最初的发祥之地，来自同一文化“故乡”的族群，浸淫合同，同声相应，同气相求，形成迥异于其他文化族群的文化精神、思想和观念。这些共有的文化精神、思想和观念，即是其文化意义上的“故乡”。
民国元老于右任的“葬我于高山之上兮，望我故乡。故乡不可见兮，永不能忘（望）。”（《国殇》）则是对故国意义上“故乡”的思念，多了些华夏文化浸染下游子的思乡之情。
可见，“故乡”的内涵，由“地理”而“心理”，再至“文化”，层层扩展、提升，具象而抽象，含义逐渐丰厚蕴藉起来。另外，这三层意义上的“故乡”，往往又会叠加一处，难分彼此，只不过有时此消彼长罢了。
但是，无论是哪一种意义下的“故乡”，无论中外，任尔是个体“小我”，还是集体“大我”，不管身在何处、岁在何时，永远都有一个“故乡”在那里，永远都会有一种“乡愁”紧紧相随。
在“乡愁”的牵引下，“故乡”的游子，年复一年，一次又一次，踏上归乡的路途。这种“归乡”，既可以是现实情境下的归乡，如每年的春节，数以亿计的人们不远千里、不辞辛苦地回到家乡；也可以是心理情境下的归乡，似陆游的“笠泽鱼肥梦故乡”（《送范西叔赴召》）；黄庭坚的“西风吹梦到故乡”（《再和答张仲谋陈纯益兄弟》）；杜甫的“托身白云还故乡”（《大麦行》）。诗人虽不能身归故里，却已不止一次地在魂牵梦绕中回到故乡。
故乡，不仅积淀了丰富的内涵，而且蕴藉了充沛的情感。乡愁，已是一个化不开、解不掉的情结，这种浓烈的乡愁把故乡变成巨大的情感磁场，构成强大的凝聚力和向心力，使得众心所向，归去来兮。
故乡，从人的出生、成长、发展的一生来看，是人降临于世的最初地点，自然也是人生坐标的原点。无论后来的人生轨迹如何延伸拓展，永远不可能忘记和脱离生命的原点。所以“古之人有言曰：狐死正丘首。”（《礼记注疏·檀弓上》）说的是狐死之时，其头尚要朝向自己窟穴所在的方向。曹操在诗中也感慨“狐死归首丘，故乡安可忘”！（《却东西门行》）
故乡，既不“可忘”，还需“回归”。每个人都需要再次回到自己的故乡，回到生命的原点。这种回归，不是倒退，而是找回故乡、故土、故人的温暖的感觉，慰藉自己漂泊、浮躁、疲惫的心灵，回视自己起步时的状态，反思自己心路历程的初衷，从而唤醒被岁月尘封已久的青春感觉，汲取新活的力量，重新出发，获得更生。
这种回归故乡原点的行为，恰如希腊神话中的大力士安泰俄斯（Antaeus），只要其身体不离开母亲地神盖亚（Gaea）的怀抱，就可以源源不断地从地母那里获取力量，就永不衰竭、不可战胜。安泰俄斯后来之所以败给英雄赫拉克勒斯（Heracles），也正是他被迫脱离了大地，失去了力量的源泉，再也没有了新生的力量。
故乡，不仅是一个人生命的原点，也是人类的文化原点。恰如人的生命过程一样，人类文化也有着起源、发展、繁荣、传播的过程。文明起源发祥的故园，即是人类文化的精神原乡，也是人类的文化原点。
从古希腊雅典，走出了西方文明；从黄河长江，走出了华夏文明；从恒河流域，走出了印度文明……这些城邦江河，便成了人类的文化原点。几千年来，人类文明由原点而起，源远流长，浩浩荡荡。
人类文明，一路走过了狩猎时代、农耕时代、工业时代，直到信息时代和网络时代。如今的现代社会，可以说汇集了先进与没落、新生与腐朽、执着与迷惘等等一系列矛盾并存的问题：一方面是先进的科学技术、高速的经济发展、优质的日常生活、延长的平均寿命；一方面却是恶化的生态环境、危机的食品安全、沦丧的道德观念、冷漠的人际关系、松散的社会网络、物化的生活方式，这些现代性危机，引发越来越多的西方、东方学者重新审视当下和历史，反思和批判人类自身的文化，以期找出一条突破人类危机的更生之路。
于是，“回归”人类的精神故乡，“回归”人类的文化原点，重新认识人类文化自身，寻找新的出发点，就成了当下热切关注的话题。自然，这种“回归”不是退缩，不是逃离现实，这种“回归”是返本求源、“反本开新”，旨在发展创新，其最终目的是要使人类生活得更加和谐美好。
《道德经》有言：反者道之动。意思是说：“反者”，其实正是“道”的运动。这里的“反”，是指对立双方的相互依存和转化。譬如“有”“无”、“动”“静”、“强”“弱”等，都是既相互对立，又相互依存、互为前提的，所谓“有动就有静”就是这个道理。人类文化的“回归”亦是如此。回到文化的原点，是为了在对历史和现在新的认知基础之上，重新出发，从而上升到文化的更高境界。
西方文化的发展，往往要重新回顾和思考古希腊和希伯来的思想精髓，去探寻新的发展途径；中国文化的发展，也常常不断复归到上古儒道之学的思想元典，检讨自身的历史文化，汲取营养和力量，谋求创新，推动中国文化走向新的繁荣。
这是一场人类文化的自觉。其关键就是回到文化原点，对自己所拥有、所生存的文化本源及其现存状态有清醒的认识和反思，在与“他者”文化的对比中，承续传统、汲取经验，复兴自己传统文化的生命活力。
哲学学者汤一介曾说过：一个文明的新的飞跃常常要回到原点，然后燃起光辉的火焰。
昨日之“离开”故乡，是为了今日的“回归”；今日之“回归”故乡，是为了明日的“离开”。
作者/文孟君
思乡诗20首，弥漫千年的故乡情
回乡偶书
唐·贺知章
少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。
儿童相见不相识，笑问客从何处来？
杂诗
唐·王维
君自故乡来，应知故乡事。
来日绮窗前，寒梅着花未？
新年作
唐·刘长卿
乡心新岁切，天畔独潸然。
老至居人下，春归在客先。
岭猿同旦暮，江柳共风烟。
已似长沙傅，从今又几年。
早寒江上有怀
唐·孟浩然
木落雁南渡，北风江上寒。
我家襄水曲，遥隔楚云端。
乡泪客中尽，孤帆天际看。
迷津欲有问，平海夕漫漫。
题大庾岭北驿
唐·宋之问
阳月南飞雁，传闻至此回。
我行殊未已，何日复归来。
江静潮初落，林昏瘴不开。
明朝望乡处，应见陇头梅。
渡汉江
唐·宋之问
岭外音书断，经冬复立春。
近乡情更怯，不敢问来人。
逢入京使
唐·岑参
故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。
马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。
滞雨
唐·李商隐
滞雨长安夜，残灯独客愁。
故乡云水地，归梦不宜秋。
宿桐庐江寄广陵旧游
唐·孟浩然
山暝听猿愁，沧江急夜流。
风鸣两岸叶，月照一孤舟。
建德非吾土，维扬忆旧游。
还将两行泪，遥寄海西头。
除夜作
唐·高适
旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然。
故乡今夜思千里，愁鬓明朝又一年。
月夜忆舍弟
唐·杜甫
戍鼓断行人，秋边一雁声。
露从今夜白，月是故乡明。
有弟皆分散，无家问死生。
寄书长不达，况且未休兵。
题稚川山水
唐·戴叔伦
松下矛亭五月凉，汀沙云树晚苍苍。
行人无限秋风思，隔水青山似故乡。
静夜思
唐·李白
床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
泊船瓜洲
宋·王安石
京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。
春风又绿江南岸，明月何时照我还。
思乡作
唐·布燮
泸北行人绝，云南信未还。
庭前花不扫，门外柳谁攀。
坐久销银烛，愁多减玉颜。
悬心秋夜月，万里照关山。
冬日山居思乡
唐·周贺
大野始严凝，云天晓色澄。
树寒稀宿鸟，山迥少来僧。
背日收窗雪，开炉释砚冰。
忽然归故国，孤想寓西陵。
云梦故城秋望
唐·戎昱
故国遗墟在，登临想旧游。
一朝人事变，千载水空流。
梦渚鸿声晚，荆门树色秋。
片云凝不散，遥挂望乡愁。
远望
唐·元稹
满眼伤心冬景和，一山红树寺边多。
仲宣无限思乡泪，漳水东流碧玉波。
和三乡诗
唐·高衢
南北千山与万山，轩车谁不思乡关。
独留芳翰悲前迹，陌上恐伤桃李颜。
旅次朔方
唐·刘皂
客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。
无端更渡桑干水，却望并州是故乡。
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