形势风水学中常见术语及其解读摘录汇编(下)

前言：

       堪舆之学，以易理为其变，以象形为其体，体变并行。 
       形势之说，起源最早，五千年前的古墓遗址，“四兽”痕迹完好，说明形势风水早在五千多年或更早就已萌芽。晋代风水学开山祖师郭璞最先在《葬经》中提出了形势风水学的观点，但将形势之说系统化、理论化，推向可操作并成熟阶段的，要推唐末的杨公筠松，《撼龙经》、《疑龙经》就是代表作，且两书出现后已成形势地学之圭臬。另外，黄冠师卜应天的《雪心赋》、赖布衣的《天星催官》、廖金精的《廖氏九星》以及蒋大鸿的《水龙经》等等诸多风水学经典文献都不断地丰富和解读了形势风水学的理论。
       寻龙点穴，先观太祖宗先审查龙脉，后观明堂局势、安先天八卦挨星五行选择天机线立水口配龙神、仰观天文星象，预知时势之未来，后视察山川地势成形。正所谓：地学之道，在于形势为体，理气为用。理气又以形势之理气为体，方位之理气为用；方位之理气又以地盘下卦即地卦为体，天盘挨星即天卦为用。
       “天地人三合是风水学研究的宗旨，易象理综合运用是风水术的重要手段，观天、审时、度势是风水学活动的三要义”，这一观点在古今风水学理论中不断完型。但是，纵观古今风水学的发展，不论从哪个角度来看，形势风水一直以来都是是风水地理之根基，形势风水学依然是风水地理的基础理论和主要课题。
       现就形势风水学中常见术语及其解读摘录汇编，与行好交流分享，疏漏错误之处，还望大家补正。

　　金鱼水：
　　堪舆家指绕穴的干流水。《葬书》“风水之法，得水为上，藏风次之。”注：“支、垄之龙俱欲得水，高垄之地或从腰落，虽无大江拦截，亦必池塘以止内气，不则去水稍远，而随身金鱼不可无也，倘金鱼不界，虽藏风亦不可用。”《葬经翼》(穴场)“左右必有微茫曲抱之水交揖于穴前小明堂内，后人更之曰暇须、蟹眼、金鱼者，此也。”
　　
　　干流水：
　　堪舆家穴场附近略低地段，即所谓暇须、蟹眼、金鱼等，谓其作用在于束聚穴场气脉，有之则吉，无之则凶。《人子须知》“干流水者，高处是山，低处是水，故虽无流泉滴沥，亦谓之水，天雨则有水淋流，雨止则无。此水界脉束气，穴之左右贴近有之方吉。其势切忌直长倾倒，宜平缓悠回，最关初年祸福。“
　　
　　虾须：
　　堪舆家称自穴后经穴两旁绕至穴前会合夹卫穴庭的两支干流水。《葬书》“乘金、相水、穴土、印木。”注：“虾须之水以界穴……。”《人子须知》“虾须二水，自穴后两旁环绕至穴前，如虾须状，二水上有分，下有合，则阴阳交济。”
　　
　　蟹眼：
　　堪舆家称绕乳穴、突穴的干流水。《葬经翼》“微茫曲抱之水交揖于小明堂前，后人更之曰虾须、蟹眼、金鱼等名者，此也。”
　　
　　合襟水：
　　指穴场前界脉上分下合之水，堪舆家谓有三分三合，若符合法度，则穴气融结特佳。《人子须知》“合襟水者，穴前界脉上分下合之水，如胸前衣襟之交合，故名。”
　　
　　元辰水：
　　堪舆家称穴场前方，龙虎二砂内之水，谓此水关乎穴气存留，宜多关拦截留，切忌倾走直出，但未可言凶，外局转首横拦，得之后吉。注：“元辰水者，穴前之水，当心直出本为凶，但得外面山水弯曲环绕，亦可为吉。”《人子须知》“元辰水者，龙虎之内，穴前合襟水也，切忌倾走直出。”
　　
　　天心水：
　　堪舆家称潴积于穴前、明堂正中之水，谓之生发富贵，天心指穴前明堂中心。《雪心赋》“水聚天心，孰不知其富贵。”《人子须知》“天心者，当穴前明堂中心处。若有水融聚，谓之水聚天心，主巨富显贵。若此水穿堂直走，谓之水破天心，气必不聚，不可求穴。”
　　
　　天心十道：
　　龙穴前后左右四应之山的统称，堪舆家点穴时用以衡量穴场的准确地点。《人子须知》“天心十道者，前后左右四应之山也。穴法得后有靠山，前有照山，左右两畔有夹耳之山，谓之四应登对，靠、照、拱、夹，故以此证穴，不可有一位空缺，凡真穴必有之。点穴之际，须详审勿使偏脱，否则便为失穴，故左右夹耳之山不可脱前，不可脱后，前后盖照之山不可偏左，不可偏右，如十字登对为美。”
　　
　　十道：
　　又名天十道，堪舆家在安坟立宅时以十字确定穴场的天心（即小明堂的中心点），以求东西南北四方地势对称无偏，因称十道。《泄天机》“十道要无偏”。注：“十道者，穴之中心处，以十字定之，要四位应对均正无偏，周密不露，然后为天心正穴”。
　　
　　点穴：
　　堪舆家语，指择定龙脉结穴处作安坟立宅之所。《雪心赋》“点穴犹如点艾，一毫千里，一指万山。”《水龙经》“夫相地要察来龙，点穴必认真脉。”《青囊海角经·点穴》“点穴之法，如人之有窍，当细审阴阳，熟辨形势，若差毫厘，谬之千里。”
　　
　　倒杖：
　　堪舆家语，指立穴放棺，即葬法，杖，确定穴位的标竿。《葬经翼·倒杖总论》：“倒杖者，葬家立穴放棺消息准的之要法也。大较各因其入首星辰脉路自然之势，顺适其情，不违其理，的知生气所钟，因放棺以乘之。”谢和卿《至宝经·倒杖章》：“阴阳倒杖若能明，开井放棺立葬绳。要识标竿深与浅，休抛后接与前迎。”注：“倒杖之法，入手处先立一标竿，复于明堂合水处立一标竿，将绳牵定，然后将杖头指定，对其标准以立向首，以分浅深，并察脉路来情之顺逆，以定后接前迎之趋舍。”倒杖法具体分顺杖、逆杖、缩杖、缀杖、穿杖、没杖、对杖、截杖、顿杖、犯杖、开杖、离杖十二种。
　　
　　顺杖：
　　指顺应葬山龙脉来势而立穴放棺。杨筠松《十二杖法》“顺者，顺乘本山之来脉而受穴者也。”《葬经翼》“凡顺杖之法，遇龙势懒缓，脉微屈曲，方可用顺杖。正对入脉而下，顺来势以入棺，直施斗接之功，不藉饶减之力，葬后发福绵长。”
　　
　　逆杖：
　　指侧受穴山来脉而放棺。《十二杖法》“逆者，逆接乎本山之来脉而倒受穴者也。”《葬经翼》“凡逆杖之法，龙势厷长，气脉急硬者用之，宜饶归一边，侧受放棺，挫急势而归缓地。如此则刚柔相济、元气蕴融，葬后发福甚骤。”
　　
　　缩杖：
　　指来脉短缓，凿开穴庭之顶放棺以就气脉。《十二杖法》“缩者，气聚于山之顶中而缩受穴也。”《葬经翼》“凡缩杖之法，来脉缓而短，其气奔在顶百会之间，必发小口，如鸡心状，以其融结上聚，宜缩入脑头，凿开天庭放棺。故曰盖穴，名缩杖，下后人财大旺，发福悠久。”
　　
　　缀杖：
　　指紧贴来脉而立穴放棺。《十二杖法》“缀者，如线缀衣，缝缀联其穴于脉也。”《葬经翼》“缀杖之法，以其来脉劲直，于杀气既脱之前，取生气已阑之后，脱脉二三尺，正倒仙杖，大堆客土，长接高塍以续脉，如粘缀然，缓其急气以贯通，止其中和于骨殖，葬后骤至富贵。”
　　
　　穿杖：
　　指斜就来脉旁入之势而立穴放棺。《十二杖法》“穿者，脉自旁来而正面结局，如线穿针眼，如柯斗斧眼，气从腰入而成穴者也。”《葬经翼》“凡穿杖之法，以其来势上直，下无堂气，稍停缓处必开腌脐窝。其法取中停或十字，或剪刀交处倒杖放棺，横枕乐以靠棺首，截首脉而注棺腰，如斗斧眼，如接钟槌，葬后发福久远。”
　　
　　没杖：
　　指在阳窝（平位）立穴放棺。《十二杖法》“没者，本山阴来阳结，急落开窝，窝中立穴者，入首潜伏其气，沉于窝底，杖亦没于窝底，深葬乎本山之来脉而受穴也。”《葬经翼》“凡没杖之法、盖为乳头肥大园满，必大开明堂，阔作茔墓，为开金取水之义，凿金井于茔墓中心，放棺以葬，开掘阔大，脉线泯没，无迹可寻，故曰没杖。葬后气暖骨温，人丁既旺、官爵悠长。”
　　
　　对杖：
　　指适应龙脉来势直昂，突然低跌入穴的特点，在高低相接的折中之处立穴放棺。《十二杖法》“对者，杖头紧指有情之处，取其四势登对而中心受穴者也。”《葬经翼》“凡对杖之法，以其脉直昂，忽然低下，居高则急，处卑则弱，上无停，下无陂，两旁不结，只于高低相接之所倒杖放棺，是为对杖。但高脉直张，急杀未尽，虽龙直发福，不免成败有焉。”
　　
　　截杖：
　　指避开穴前余气而在气脉缓急刚柔适中之处立穴放棺。《十二杖法》“截者，截去穴前吐出有余之气，左右不包之砂头也。”《葬经翼》“凡截之法，因其来脉自上直泻而下，上既不住，下又凌压，于稍弱处，即气通血行之所，对中拦截，取正放棺，如骑马然，截得气住，主富贵双全，世代悠远。”
　　
　　顿杖：
　　指来脉刚险，另堆客土配局立穴放棺，堪舆家认为是一种凶葬之法。《十二倒杖》“顿者，堆顿高垒，积客土以受生气，培假阜以配真局也。”《葬经翼》“凡顿杖者，来势本刚，落脉又险，时师未明，勉强就脚斗杀当冲，直掸其急射之凶，葬后人财衰耗，不吉。”
　　
　　犯杖：
　　指凿平穴后长咀（山势尖突部分）伤犯本山气脉而立穴入棺。《十二倒杖》“犯者，伤犯本山之脉而凿开使合杖法也。”《葬经翼》“凡犯杖之法，其脉死硬，玄武咀长，时师不明非穴，就硬面以安棺，坐长咀而当杀，此为犯杖，主翻棺倒尸，刑伤枉死。”
　　
　　开杖：
　　指穴场龙脉气硬，稍偏离脉气而放棺。《十二杖法》“开者，龙势直冲当头，有杀对顶，中分其脉，两边受穴，分开一脉而作两穴，避中杀而傍脉倚穴者也。”《葬经翼》“凡开杖之法，脉势直硬，上之则冲杀难当，下之则气散不结，另寻生气趋向何边，看左右相顾之水，收前后朝应之山，稍离来脉，此谓开杖。《经》云：'直杀冲中，夺葬其旁’，然止离二三尺，不可太脱脉，葬后福荫虽远，然有偏枯，脉归一边，倚左长先发，倚右小先发。”
　　
　　离杖：
　　指来脉厷急，故离开穴庭另于平陂之处堆培客土浅葬以利受脉。《十二杖法》“离者，脱离本山之来脉而受穴者也。”《葬经翼》“离杖之法，龙脉厷急，不可立穴，却于脚下卸作平坡，或如盘，或如棋局，就中脊之尽而正对脱脉之顶，中正接斗，或取微凸之上，或在窝中略去二三尺土，高垒客土为坟，慎勿深掘，只宜浅葬，缘龙势猛急，然后撒坪，豪气稍歇，则生气上浮平面，葬后出量大宽容之士，绵远无穷”。
　　
　　龙形穴法：
　　堪舆家以想象中的龙身部位喻指龙脉各个方位以验证穴气的一种点穴方法。唐代以后，多附会卦例以行，将龙唇、鼻、目、颡、角、耳、腹、腰、脐、足、首、尾分别代表十二宫以推求穴气吉凶。《葬书》“势止形昂，前涧后冈，龙首分藏。鼻颡吉昌、角、目灭亡，耳致侯王，唇死兵伤，宛而中藏，谓之龙腹，其脐深曲，必后世福。伤其胸肋，朝穴暮哭。”廖禹《卦例·龙形穴法》：“坤艮寅申起坎州，甲庚卯酉虎为头。乙辛辰戌归龙位，乾巽巳亥马头求，丙壬子午申宫是，丁癸丑未戌宫游，此是龙形真穴法，请君坐立细推求。其法以唇、脐、目、颡、角、耳、鼻、腰、腹、足、首、尾行十二宫，配方位，以壬子癸丑为例，假如坤山以唇为子、脐为丑、目寅、尾卯、颡辰、角巳、腹午、耳未、腰申、足酉、鼻戌、腹亥之类是也，……唐一行禅师始以立方为穴法。”
　　
　　龙耳：
　　堪舆家认为，在这个部位葬棺，能得大贵之气，《葬书》“（龙）耳致侯王。”《晋书·郭璞传》：“璞尝为人葬，帝微服往观之，因问主人：'何以葬龙角，此法当灭族’。主人曰：'郭璞言此葬龙耳，不出三年当致天子也。’帝曰：'出天子耶？’答曰：'能致天子问耳。’帝甚异之。”
　　
　　龙角：
　　堪舆家认为，在此部位立穴葬棺，会招致灭族之祸。
　　
　　龙面：
　　指龙脉山地的正面，其特征是山环水聚，秀美宽平，堪舆家谓能结吉穴，可安坟立宅。《龙髓经》“龙面有山兼有水，”“山环水聚是龙面”。《堪舆漫兴》“龙分背面有何征？面可安坟背不成。若是背时多陡岸，面生窝突更宽平。”
　　
　　龙背：
　　指龙脉山地的背面，堪舆家谓龙背危岩粗恶，不能结穴，不宜安坟立宅。《人子须知》“……肥饱拱突，峻急粗陋，无枝脚而曲瘦凌夷者为背，必无结作。”《玉髓经》“若遇龙在平洋，逼窄水割处是背。”
　　
　　龙鼻：
　　《雪心赋》“枕龙鼻者，恐伤于唇。”注：“借喻立穴不宜太低之义，盖谓唇鼻相近，点穴太缓，则脱气伤唇。”
　　
　　窝穴：
　　又名开口穴，金盆穴，与钳穴、乳穴、突穴并为龙穴四大类，指前平后突、两边掬抱的阳结之穴。《人子须知》“窝穴亦曰窟穴，《葬书》云：'形如燕窝，法葬其窝，胙土分茅’者是也，乃穴星开口如两穴者，平地高山皆有之，而高山为多，……若后龙真的，入首明白，星辰合格，证佐分晓，此穴至贵。”
　　
　　钳穴：
　　堪舆家称左右两边掬抱特长而中平后突的龙穴。又名天脚穴，钗钳穴、虎口穴、仙宫穴。《疑龙经》“钳穴如钗挂壁隈，唯姺顶上有水来，钗头不园多破碎，水倾穴内必生灾，仰掌要在掌心里，左右挨排恐非是。”《人子须知》“钳穴乃穴星开两脚者，平地高山皆有之，……大要顶上端园，钳中藏聚。”
　　
　　乳穴：
　　又名悬乳穴，垂乳穴，乳头穴，指山势垂下复又高起所结之穴。《人子须知》“乳穴乃穴星开两臂，中间生乳者是也，平地高山皆有之，为形凡六格：长乳、短乳、大乳、小乳，此四格为正格；曰双垂乳，三垂乳，此二者为变格，若后龙真穴的，入首明白，星辰合格，证佐分晓，其穴极贵”。《疑龙经》“乳头之穴怕风起，风若入来人绝灭，必须低下避风吹，莫道低时鳖裙绝”。
　　
　　突穴：
　　又名泡穴，指平中起突之穴。《人子须知》“突穴即泡穴。《葬书》云：'形如覆釡，其巅可富’是也……乃穴星平中起突者，平地高山皆有之，而平地为多。突穴之形凡四格：曰大突、小突、二者为正格；曰双突，曰三突，二者为变格，大要突面光园，形体颖异，高山切忌风吹，平洋必须得水”。
　　
　　平支之穴：
　　指融结于平地的龙穴，堪舆家谓其穴气较山地龙穴穴气为浅，宜浅葬以乘其气，平支，指平地龙脉，即支龙。《葬书》“气乘风则散……故谓之风水。”注：“平支之穴，地阳自下而升，生气沉潜，不畏风吹。”又同书“藏于坦夷者宜浅。”注：“平支之地，阳之象也，气在外，弱柔而浮上，故言坦夷，当浅葬。”
　　
　　不及之穴：
　　堪舆家称山岭孤零独峙，正面无朝、案二山照应之穴，认为会导致人丁灭绝，切忌下棺。《葬经》“不及之穴，主人灭绝。”注：“不及者，言山无朝对……不可葬也。”
　　
　　不蓄之穴：
　　堪舆家称阴阳二气不洽而导致生气耗散的凶穴。《葬书》“千尺之势，宛委顿息，外无以聚内，气散于地中。《经》曰'不蓄之穴，腐骨之葬也。’”《人子须知》“阴阳不交，界合不明，生气散漫而无蓄聚，谓之不蓄。”
　　
　　腐骨之藏：
　　即不蓄之穴，堪舆所称一种生气耗散，徒使骸骨朽坏而不能福荫生人的凶穴。
　　
　　背囚之穴：
　　堪舆家称阴冷、缺乏阳气的葬山，谓于葬事不利。青乌先生《葬经》“背囚之穴，寒泉滴沥。”注：“背囚，言其幽阴，不可葬也。”
　　
　　凹风穴：
　　堪舆家谓四周缺乏遮拦，受外风吹袭而生气散失不聚的穴场。《泄天机》“第三最忌凹风穴，铁定人丁绝。”注：“夫噫气为风，能
　　散生气，必龙虎卫穴，叠叠中阜；若左空右缺，前旷后折，生气散于飘摇，此败椁之藏也。”
　　
　　仰瓦穴：
　　指穴场后的玄武位两头高中间低，堪舆家谓此势除适于天财星（体方顶平之山）之外，均无穴融结。《人子须知》“后宫仰瓦，则气不融结，唯天财星喜之。”《葬经翼》“穴有仰瓦者，法曰'两金扛一水，穴在软中裁’，凡天财星体多是背后仰瓦，只以有乳为真，及鬼星托乐为准。”《雪心赋》“穴后须防仰瓦。”
　　
　　折臂穴：
　　堪舆家称龙虎二山凹折的穴场。谓主生气耗散，不可立穴。《葬经翼》“穴有折臂者，龙虎夹辅，当穴凹折，外风不蔽，生气内散也。”
　　
　　坠足穴：
　　指气脉从山下入穴，堪舆家谓属一种不利葬事的病穴。《葬经翼》“穴有坠足者，脉从足出，星峰上压，生气不舒也。”
　　
　　饱肚穴：
　　堪舆家认为一种不利葬事的病穴。《葬经翼》“穴有真病，同乎废人，虽具形骸，神气伤于败缺，而中无所存，如此者法不可葬，……穴有饱肚者，粗如覆箕，园如榧子，扁如瓜体，上下浑沦，分止弗具，虽有尖园，法无所施也。”
　　
　　贯顶穴：
　　堪舆家称一种不利葬事的病穴。《葬经翼》“穴有真病，……穴有贯顶者，脉连脑抽，星峰不现，上既无分，下何所合也。”
　　
　　绷面穴：
　　堪舆家称一种不利葬事的病穴。《葬经翼》“穴有绷面者，星面绷紧，脉痕横生，条数虽多，横而无直，气无所聚也。”
　　
　　破面穴：
　　堪舆家称穴场被掘破，致使气脉泄的病穴。《葬经翼》“穴有破面者，星体虽端，面则流破，一如浪痕，皮崩肉裂，生气无存也。”
　　
　　割脚穴：
　　堪舆家称无余气之地而又水流冲击穴脚致使生气泄尽的病穴。《葬经翼》“穴有割脚者，形势虽正，水洗裍褥，扫割无余，生气已荡也。”《人子须知》“割脚者，穴无余气而水扣脚也，水来割脚，主贫寒孤苦，久而绝灭。”
　　
　　摇拳穴：
　　堪舆家称一种凶穴。《葬经翼》“穴有摇拳者，穴星虽正，中间却空，或结于左，或结于右。”
　　
　　腾漏穴：
　　堪舆家称气脉泄尽的空穴，不利葬事。青乌先生《葬经》：“腾漏之穴，翻棺败椁。”注：腾漏者，言穴气空缺，……不可葬也。”
　　
　　漏腮穴：
　　堪舆家称穴庭一侧或两侧有泉水长流的病穴，谓主生气泄漏，全无融结。《葬经翼》“穴有漏腮者，贴身蝉翼不过穴，小水既漏，龙虎折边，水不会于小明堂也。”《人子须知》“漏腮者，穴之两旁开发泉窦而清冷长流，或只一旁有泉窦亦然，此乃漏气之龙，全无融结，葬之主家业退落。”
　　
　　五箭：
　　即风箭、水箭、土箭、石箭、木箭。堪舆家称五种险恶的风水之地。《夷坚丁志·赵三翁》引宋术士赵进云：“峰巅岭脊，陵首陇背，土囊之口，直风当门，急如激矢者，名曰风箭。峻沰急流，悬泉泻瀑，冲石走沙，声如雷动，昼夜不息者，名曰水箭。坚刚砾燥，斥岸沙碛，不生草木，不泽水泉，硬铁腥锡，虫毒蚁聚，散若坏壤者，名曰土箭。层崖叠石，峻壁危岩，锐峰峭岫，拔刃攒锷，耸齿露骨，状如浮图者，名曰石箭。长林古木，藏樾丛薄，翳天蔽日，垂萝蔓藤，阴森肃冽，如墟墓间者，名曰木箭。五箭之地，射伤后人，皆不用。”
　　
　　五不葬：
　　堪舆家认为，童山、断山、石山、过山、独山五种山岭不利于生气的运行和蓄聚，均不宜立穴葬棺。《葬书》“山之不可葬者五，气以生和，而童山不可葬也；气因形来，而断山不可葬也；气因土行，即石山不可葬也；气以势止，而独山不可葬也。《经》曰：'童断石过独，生新凶而消已福’”。
　　
　　童山：
　　不生草木之山。《葬书》“注：童山粗顽，土脉枯槁，无法生冲和之妙，故不可葬。”《青囊海角经》“童山无草，自来体凶。”
　　
　　断山：
　　指崩陷断裂或人工凿断使气脉不续之山。《葬书》“注：崩陷凿断，气脉不续者，不可葬也，与自然跌断不同。”《青囊海角经》“断山横斩气难过。”
　　
　　石山：
　　《雪心赋》“土穴石山，嵯峨不吉。”《葬书》“注：融结之处不宜有石，夫石之当忌者，焦坛而顽，麻燥而苏，或不受锄，火熖飞扬，肃煞之气，含烟带黑，故为凶也。”
　　
　　过山：
　　又名过龙、行龙。指气脉正在前行，尚未停蓄结穴的山峦。《葬书》“注：气因势而止，穴因形而结，若其势昂去不住者，曰过，不可葬。”
　　
　　独山：
　　指无护从诸山及界水相随的孤山。《葬书》“注：支垄行度，兄弟两宗，雌雄并出，及其止也，城郭周密，众山会集，方成形穴。若平山独露无情，故不可葬。”
　　
　　五害：
　　堪舆家对童山、断山、石山、过山、独山五种不利葬事的山岭的统称。《葬书》“四势朝明，五害不亲”。注：五害者，童断石过独也。
　　
　　六凶：
　　堪舆家对六种不吉祥的葬事的统称。《葬书》“《经》曰：'葬有六凶’，阴差阳错为一凶，岁时之乖为二凶，力小图大为三凶，凭福恃势为四凶，僭上逼下为五凶，变应怪见为六凶”。
　　
　　制煞：
　　堪舆家语。谓有恶煞时则以术制之。《协纪辨方》卷三《制煞要法》：“制煞之法，重用四柱克之、不宜冲。克之则伏，冲之则起，而反为祸”。
　　
　　扶山：
　　堪舆家语。谓有选择术扶持所坐之山与补龙，均救山龙不足之法。《协纪辨方》卷三三《论扶山》：“坐山不必补，但宜扶起，不宜克倒，克倒则凶。何谓扶起？坐山有吉星照之，无大凶煞占之，而八字相合，不冲不克，即扶也。如坐山与龙同气，则补龙即以补山。如壬癸龙坐子向午，龙与山皆属水，用申子辰局可也。倘龙与山不同气，则以补龙为主，而坐山有吉星无凶煞即妙”。
　　
　　补龙：
　　堪舆家语：谓以选择术补龙脉的衰气。《协纪辨方》卷三三《论补龙》：“入其乡而山冈撩乱，龙神卑弱，贫贱无疑，祸福之本，总属之龙。择日而不补龙，又何必择，知补龙之说，而此道之元枢得矣”，“凡补龙，全在四柱地支，盖天气轻，地支重也，有以地支一气补者，如卯龙用四卯之类极妙，但难取，十余年始一遇。而又或月象日家山向不空，其可强为乎，不若三合局之活动易取也，三合局只要在三合月内，生月旺月墓月皆可，如此三月内凶神占方，则临月亦可，名三合兼临官地支一气局。”
　　
　　造命：
　　选择家语。堪舆术中利用“造命”以补救不足。《协纪辨方》卷三三《选择要论》引《选择宗镜》：“杨筠松曰：'年月要妙少人知，年月无如造命法’。吴景鸾曰：'选择之法，莫如造命，体用之妙，可夺神工’。郭景纯曰”'天光下临，地德上载，藏神合朔，神迎鬼避’，此十六字，至精至微，即造命体用之谓也，盖藏神者，收藏地中之神也，其法选四柱八字，支干纯粹，成格成局，予以扶补龙气，则地脉旺盛而上腾于坟宅之中。”
　　
　　泄杀气：
　　堪舆家称破坏风水地的形势，使杀气得以疏泄。董含《居乡赘笔》：“李自成……祖海，父守忠葬三峰子乱山中，山势险恶，林木丛杂，幕府邀米腊令边大绶掘之，以泄杀气”。
　　
　　感应：
　　堪舆家认为死人下葬后，真气会与穴气结合成生气，通过阴阳交流的途径，在冥冥中能影响左右在世亲人的气运。《葬书》“葬者，乘生气也。五气行乎地中，发而生万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。《经》曰：'气感而应，鬼福及人。’是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室，盖生者，气之聚凝结者成骨，死而独留，故葬者返气入骨以荫所生之法也。”青乌先生《葬经》：“百年幻化、离形归真、精神入门，骨骸返根，吉气感应，鬼福及人。”注：“人死形脱离而化为土，真气归本，精神聚于坟墓中，受生气荫，后人之气与穴气相感应，积祯祥以及子孙。”
　　
　　葬术：
　　择葬地、葬日、定墓穴吉凶方法之术。赵翼《陔余丛考·葬术》：“世传葬术起于郭璞。”
　　
　　郭璞葬母：
　　晋代郭璞精堪舆术。传其葬母于水滨，预见水将变陆地，后果如其言。《晋书·郭璞传》：“璞以母忧去职，卜葬地于暨阳，去水百步许。人以近水为言，璞曰：'当即为陆矣’。其后沙涨，去墓数十里皆为桑田。”
　　
　　枯枝生叶：
　　为明代故事：朱元璋祖父葬地生暖气，能令枯枝生叶，朱氏因成帝业。王文禄《龙兴寺记》：“泗州有杨家墩，墩下窝，熙祖（朱元璋祖父）尝卧其中。有二道士过，指卧处曰：'若葬此，出天子’，其徒曰：'何也？’曰：'此地气暖，试以枯枝插之，十日必生叶……后果得葬。”
　　
　　葬师：
　　以择葬地、葬日，定墓穴吉凶方位为业的人。元方回《山经》引《相冢书》：“山川而能语，葬师食无所；肺肝而能语，医师色如土。”
　　
　　堪舆四科：
　　指堪舆术的四项主要内容，即龙、穴、砂、水。《青嚢海角经》“山水者，阴阳之气也，……合而言之，总名曰气，分而言之，曰龙、曰穴、曰砂、曰水。”
　　
　　二十四山：
　　又名二十四路，堪舆家称住宅、基地四面的二十四个方位，分别以子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二地支和甲乙丙丁庚辛壬癸（不用戊巳），以及八卦中的乾坤艮巽来表示，其中子指北，午指南，卯指东，酉指酉，乾指西北，艮指东北，坤指西南，巽指东南，其他干支均代表特定的方位，每一方位相隔刚好十五度。《雪心赋》“二十四山，山名太杂。”又：“山分八卦”，注：“以一卦管三山，如乾管戌乾亥，……合之为二十四山也。”
　　
　　二十四路：
　　即二十四山。《宅经》“二十四路，随宅大小中院，分四面作二十四路，八干，十二支，乾坤艮巽共为二十四路是也。”
　　
　　卦例：
　　堪舆家借星象和八卦方位推算风水生克吉凶的方位。其说复杂玄奥，家数甚多，通常有定八卦，课年命等步骤。《泄天机》“定八卦”，即确定穴庭吉凶方位，其法“先于穴星后分水脊上用盘针，定脉从何方来，次于晕心标下盘针，定往何方去；又于明堂中流水处下盘针，定水从何方来，往何方去。八卦配方乾统甲，坤统乙，离统壬寅午戌，坎统癸申子辰，属阳；艮统丙，巽统辛，兑统丁巳酉丑，震统庚亥卯未，属阴。阳脉得阳向阳水，阴脉得阴向阴水，谓之纯粹，大吉；阳脉得阴向阴水，阴脉得阳向阳水，谓之驳杂，大凶。”“课年命”即根据穴山所属星体及其人出生年月的干支推求受荫年命，如谓太阳、太阴、孤曜荫壬癸亥子命，紫气荫甲乙寅卯命，天财荫戊巳辰戌丑未命，天罡燥火荫丙丁巳午命等。
　　
　　罗盘：
　　又名罗经、针盘，为将磁铁针安放在木方位盘上制成的指南仪，出现于八世纪初，以后历有改进，普通罗盘只刻二十四方位，堪舆家使用的八卦罗盘则较复杂，共有三道圈、外圈刻二十四方位，中圈刻坎艮震巽离坤兑乾八宫，内圈刻子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二宫，中心为一黑一白的阴阳图形。八卦罗盘不仅用于测定方位，还用于推算年命、岁月、时辰的吉凶。
　　
　　土圭：
　　古代测日影、四时和土地的器具。在罗盘出现之前，堪舆家用以测量方位寻龙点穴。《周礼·地宫、大司徒》：“以土圭之法测土深，正日景（影），以求地中。“注疏阐释其使用方法说：在夏至日昼漏半置土圭，审其南北，另立八尺之表，视其日影，表北得影若为一尺五寸，与土圭相等，则为'地中’，可以建都。《葬书》'土圭测其方位。”《葬经翼》“今之针盘，即指南车、土圭遣制也。”
　　
　　　　
　　阴宅：
　　堪舆家对墓地的称谓，与阳宅（住宅）相对而言。《易稽览图》“阴宅以日奇，阳宅以月偶”。《宅经·凡修宅次第法》：“先修刑祸，后修福德，即吉；先修福德，即凶。阴宅从巳起功顺转，阳宅从亥起功顺转。刑祸方用一百工，福德方用二百工压之，即吉。阳宅多修于外，阴宅多修于内。”
　　
　　阳宅：
　　堪舆家称住宅，与阴宅（墓地），相对而言。（论证与阴宅同）
　　
　　阳基：
　　又名住基，指建城邑住宅的基地，与阴穴相对而言。堪舆家谓地形宜宽广坦荡，水流宜大合聚，大弯曲。《葬经翼》（阳基）“来龙大势亦与阴穴不殊，唯是到头形体格局有异。夫阳舒阴敛，自然之道也、故曰：'阳来一片，阴来一线’，阴非一线不敛，阳非一片不舒，是以阳基入首，与阴穴殊形，阴穴多取格局紧拱，入首处专以细巧为合法；阳基所重在局势宽大，落气隆厚，水城汪洋，或环抱，或倒合，或朝来绕后，来悠扬去弯曲，緾护多在隔水，水口常在数十里外，大者在二三百里外。”
　　
　　宅兆：
　　指基地。《孝经·丧亲》“卜其宅兆而安厝之”，注：“宅、基穴也，兆，茔域也”。《汉书·王莽传》、“营相宅兆”。
　　
　　宅相：
　　屋宅的形貌，堪舆家认为与人事有密切关系，传晋代魏舒曾假其舅宅相致贵，《晋书·魏舒传》：舒字阳元，少孤，为外家宁氏所养，外祖母以魏氏甥小而慧，问谓应之，舒曰：当为外氏成此宅相，年四十余，为尚书郎。
　　
　　相宅：
　　以阴阳、五行、八卦等学说观察分析住宅风水好坏的方术。堪舆家认为、住宅的位置、方向、布局等均能影响人的命运吉凶。《汉书、艺文志》有《宫宅地形》二十卷，《陏书·经籍志》有《宅吉凶论》三卷，《相宅图》八卷，《旧唐书·经籍志》有《五姓宅经》二卷，《宋史·艺文志·五行类》有《相宅经》一卷，均为相宅方面著作。
　　
　　相主：
　　堪舆家语，谓以四柱八字辅相主人之命，《协纪辩方书》卷三三《论相主》：“相主者何？以四柱八字辅相主人之命也，从来皆论生年，不论生日，有论生日者，非古法也，修造以宅长一人之命为主，葬以亡命为主。
　　
　　东益宅：
　　向东扩建的房屋，古人或认为不祥。刘向《新序·杂事》“哀公问孔子曰：'寡人闻之，东益宅不祥，信有之乎？’”孔子曰：'不祥有五、与东益不与焉’。”
　　
　　西益宅：
　　向西扩建宅舍。古人以此为一种禁忌，认为会招惹不祥，导致人口死亡。王充《论衡·四讳篇》：“俗有大讳四：一曰讳西益宅，西益宅谓之不祥，不祥必有死亡，相惧以此，故世莫敢西盖宅。俗说西者为上，上益宅者，妨家长也，原其所以西益者，《礼记》曰：'南向北局，西方为上’，《尔雅》曰：'西南隅谓之奥，尊长之处也’，不西益者恐动摇之耳”。
　　
　　龟形宅：
　　堪舆家称一种形状似龟的宅舍。周密《齐东野语》：“杨和王建第极宏丽，一善相宅老僧云：'龟形也，得水则吉，失水则凶’，遂引湖水入第。”
　　
　　公位：
　　又名房分。堪舆家称葬地能使墓主各房儿孙受荫的不同位置。其说附会虚诞，自古即常遭咎病。《疑龙经》“此后遂有公位议，分长分中分少位，爱憎之说起放心，荣枯之说归于地……要知此说未为当，似是而非当究理，左长前中右少位……”蔡元定《发微论》“今人动争公位，以致久不葬亲，何见之谬耶……自求多福，乃在地理之外，非可以徇私为心。”
　　
　　房分：
　　即公位。《人子须知》“为父母，每以子多为幸，今若此则是不若子少者，无房分之争得归于土，而免久暴之患”。
　　
　　大运：
　　据《皇极经世书》，甲子六十年为一元，一元六十年为大运。堪舆家据以定地气之衰旺。
　　
　　小运：
　　一元六十年大运，一元之中，每二十年为小运，堪舆家据以定地气的衰旺。
　　
　　明堂：
　　堪舆家称穴前平坦开阔，水聚交流的地方，按距穴场的近远，又可分为小明堂、中明堂（内明堂）、大明堂（外明堂）。《泄天机》“明堂气聚始为奇，不聚即非宜，凡是穴前坦夷处，便是明堂位，……明堂光明照万方，宽阔始为良。”《葬经翼》“明堂者，穴前水聚处也。”《人子须知》“明堂欲其平正开畅，团聚朝抱”。又同书《穴法》：“若明堂不正不聚，倾泻倒侧，则是真气不融，纵有美穴，亦须弃置。”
　　
　　小明堂：
　　指穴区蝉翼砂内的平坦地段。堪舆家谓真穴必有小明堂。《泄天机》“小明堂在园晕下，立穴辨真假”。《葬经翼》“……蟹眼、金鱼、虾须三法之小水自球檐分下，微茫界合处，可容一人侧卧、名小明堂，两边又有蝉翼砂似有似无，包裹于外，占山正法必有此堂，入穴方真”。
　　
　　中明堂：
　　又名内明堂，指穴场前龙虎砂内的平坦地段。《泄天机》“龙虎里是中明堂，交会要消详。”《葬经翼》“龙虎内二水合处名中明堂，专以窝平园扁为常体”。“凡中明堂即内明堂”。
　　
　　大明堂：又名外明堂，外洋大明堂，指穴山前方、案山之外水聚交流处，堪舆家谓此地正当四水交会出口之所，必须有重山关拦，方能使穴山旺气不外泄。《泄天机》“大明堂在案山外，必须四水会”，“大堂水口要关拦，真气聚其间”。
　　
　　三阳：
　　指内阳、中阳、外阳，堪舆家对明堂、案山和朝山的别称。《泄天机》“三阳不促六建全”。注：“三阳皆要宽平夷坦，关锁紧密，主产业兴旺，人丁繁盛。”
　　
　　内阳：
　　即明堂、曾文遍《寻龙记》“三阳六建出坟照，千金莫乱与人扦”。注：“三阳者……明堂为内阳。”
　　
　　中阳：
　　即案山。《寻龙记》“案山为中阳”。
　　
　　外阳：
　　即朝山。《寻龙记》“案外朝山为外阳。”
　　
　　毬檐：
　　堪舆家称穴场前后（即穴顶和穴口），穴顶为球，穴口为檐，《葬经翼》“孩儿头下有球檐，球檐下有葬口。”《人子须知》“穴上如球之园、穴下如檐之滴断，故名。”
　　
　　茵褥：
　　堪舆家称穴前的方形或长方形平整高地，谓系龙脉余气所结，属贵穴之征。《雪心赋》“结穴处要带褥带茵”。注：“穴有余气谓之茵褥，主旺人丁。”《人子须知》“茵褥二砂同是平面土星，其形乃平铺于下，如铺毡席……茵平而方，褥平而长，塜前多有之。”
　　
　　唇毡：
　　一称毡唇，措穴前龙脉余气所结如鳖裙状的地带，堪舆家谓属贵穴之征。《人子须知》“唇毡者，余气之发露，大者曰毡，小者曰唇，凡真龙结穴，又有余气吐露而为唇毡”。《疑龙经》“贵气落处有毡唇，毡唇之穴富贵局，问君毡唇如何认，穴下有坪如鳖裙”。
　　
　　余气山：
　　堪舆家称大龙脉结穴后，剩余气脉所结之地，余气山如较大，亦能融结小穴，但力量远逊正穴。《人子须知》“凡干龙大地，龙气长盛，结穴已定，山势难止，又有余气之山，或去数里，或数十里，融结小穴，随其力量，皆有发越。”
　　
　　案：
　　案山的简称。《龙子经》“伸手摸着案，积钱千万贯”。
　　
　　案山：
　　简称案，别称近案、前案，近砂，中阳。指穴山近前的矮山，堪舆家谓其有助于蓄聚穴山之气。《泄天机》“第四犹嫌无案山，衣食必艰难”。《人子须知》”穴前之山近而小者曰案，……如贵人据几案处分政令之义。有案山，则穴前收拾周密，无气不融聚之患。”
　　
　　前案：
　　即案山《雪心赋》“前案若乱杂，但求积水之池”。注：”案山乱杂，无特对之朝。但有明堂积聚停潴亦为绵远之地”。
　　
　　迎砂：
　　指穴山前的矮山，即案山，《博山篇》“绕抱穴前曰迎砂，平低似揖拜参之职。”
　　
　　宾龙：
　　堪舆家对朝山和案的别称，与主龙（受穴之山）相对。《人子须知》“受穴山为主龙，朝迎山为宾龙。主宾须形势相称。切忌宾山凌主。”
　　
　　前帐：
　　即前应，指朝山。《雪心赋》“前帐后屏”，注：“前有帐幔挂榜山作朝”。
　　
　　前应：
　　又名前帐，堪舆家对朝山的别称。《人子须知》“穴前案外之山谓之前应。”
　　
　　朝山：
　　又名朝砂、外阳，指在前方与龙穴遥相对应的山，为寻龙点穴之佐证。堪舆家谓其秀挺相向，穴气则吉贵。《雪心赋》“须知移步换形，但取朝山证穴”。注：“穴贵乎朝山端正，谓之宾主相迎。”《人子须知》“夫曰朝曰案、皆穴前之山。其近而小者称案，远而高者称朝，有远朝则有配对，有印证。”
　　
　　朝砂：
　　即朝山。《博山篇》“面前特立命曰朝砂，不论远近特来为贵。”
　　
　　朝对：
　　又名朝应，指朝山。《雪心赋》“细寻朝对之分明，的要左右之交固。”
　　
　　朝应：
　　即朝对。《人子须知》“既有生成之龙穴，又有自然之朝应。”
　　
　　朝迎：
　　朝砂和迎砂，即朝山和案山。《疑龙经》“如有朝迎情性真，将相公侯可立断。”
　　
　　朝案：
　　指朝山和案山。刘谦《心经》“有龙穴而无特秀之朝案，乃是鬼龙虚结，决非真穴”。
　　
　　朝水：
　　指穴山前方深缓环绕的水流，堪舆家谓其当面朝穴，则穴气吉贵。《疑龙经》“更看朝水与朝山，朝水与龙一般远，……也有真龙无朝山，只要诸水聚其间”。《人子须知》“朝水者，穴前特来之水也，，此水至吉……但若直急冲射，湍怒有声，则反为凶，故来朝之水，须屈折弯曲，悠扬深缓，方为合法。”
　　
　　朱雀：
　　堪舆家称四势之一，指在穴山前方下面相对的山峦或水流。即朝山或朝水。《葬书》“葬以前为朱雀”。“朱雀生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚射，以返不绝。”《雪心赋》“朱雀切忌破头”。注：“前山切忌崩破、主生灾祸。一指宅前方的池塘。《阳宅十书》”凡宅……前有汅池谓之朱雀。”
　　
　　朱雀翔舞：
　　指朝山案山山势朝揖灵活，或朝水水流潆回归聚。堪舆家谓属吉象。《葬书》“朱雀翔舞”，注：“前山耸拔端特，活动秀丽，朝揖而有情也。”《葬经翼》“穴内及内堂水与外水相辏，潆回恋于穴前，方名朱雀翔舞。”
　　
　　朱雀悲哭：
　　堪舆家谓四危之一，指穴山前水流湍急作响，谓属一种凶象。《葬书》“以水为朱雀者，衰旺系乎形应，忌夫湍激，谓之悲泣”。
　　
　　朱雀腾去：
　　指朝山案山反背不朝穴，或明堂水不萦回归聚。堪舆家谓属凶象。《葬书》“朱雀不舞者腾去”，注：“前山掇背无情，上正下斜，顺水摆窜。不肯盘旋朝穴，若欲飞腾而去也。”《葬经翼》“朱雀腾去者，水倾反而朝斜背也。”
　　
　　坠朝山：
　　指朝山背向直去，堪舆家认为是一种无穴融结的风水形势，《疑龙经》“若有真朝来入怀，不必尖园如龙马，位若低昂起伏来，不爱尖倾直去者。直去名为坠朝山，虽见尖园也是闲，譬如贵人背面立，与我情意不相关。”
　　
　　官：
　　官星的简称，《葬经翼》“穴已结而前出者为官。
　　
　　官星：
　　堪舆家称穴山前方朝山（一说案山）背后逆拖的小山，谓为真穴余气所结，可据以验证吉贵之穴。《雪心赋》“更看前官后鬼。方知结实虚花”。注：“问君何者谓之官？朝山背后逆拖山。”《人子须知》“官星者，龙虎横抱穴外，背后有余势拖向前去也，龙之贵气重大者。官星亦必重大；龙之贵气轻小者，官星必轻小。”
　　
　　后照：
　　又名后屏、福储峰，指穴后玄武顶背之山。堪舆家谓作用在于屏挡背后来风，以利穴气融结。《人子须知》“穴后玄武顶背之山曰后照……穴后不可无屏障以蔽背风。”
　　
　　后屏：
　　即后照，《雪心赋》“前帐后屏，文臣辅宰。”注：“前有帐幔挂榜作朝，后有屏风坐山护托，主结贵地。”
　　
　　福储峰：
　　即后照，指穴后顶背之山，《人子须知》“后照即福储峰，乃祖山在结顶之后，或两臂之外，尊贵高大，矗矗然护托于玄武，如宝宿舍，如御屏，如帏帐，如帘幕者是也。”
　　
　　乐山：
　　简称乐，堪舆家称龙脉由山侧横向入穴的穴山后方的山峦。谓此山起白虎或青龙山的作用，并可据以证验龙穴所在。《泄天机》横龙出穴……乐山宜后峙”注：“乐山出穴星之后，……要高耸端庄。”
　　
　　鬼：
　　鬼星的简称：《葬经翼》“穴已结而……后拖抱不见者为鬼。”
　　
　　鬼星：
　　又名鬼山。指横龙穴山背后拖出的小山，堪舆家谓其与官星、禽星、曜星同为龙脉气所结，可据以验证龙穴的真假。《人子须知》“鬼星者，穴后拖撑之山，枕乐穴场者也，……横龙结穴，必须有鬼星撑在穴后，方证穴气之真。以其在穴后分漏本身之气，故取义于窃，而名之曰鬼。鬼不必于有为吉，亦不必于无为凶，特以偏斜之穴，须用为证耳。”
　　
　　鬼山：
　　即鬼星，《疑龙经》“逆转之龙有鬼山，鬼山拖脚皆后环。”
　　
　　禽星：
　　又名落河火星，指穴山前水流出口处的水中石，堪舆家谓系真穴余气所结，可据以寻觅吉贵之穴。《泄天机》“禽星兽星须颖异。”注：“……在水口内外，穴上不宜见，主富贵双全，……大抵高耸者为兽星，低平者为禽星。”《人子须知》“禽星者，水口中之石也，亦名落河火星，……凡入乡村水口间溪河中有此奇异之石，必结大贵之地。”
　　
　　兽星：
　　水口砂较高大者，堪舆家谓系真穴余气所结，可据以寻觅吉贵之穴。《天机》“……大抵高耸者为兽星，低平者为禽星。”
　　
　　曜星：
　　又名曜气，简称曜，指穴山明堂左右龙虎二砂外及水口间的尖利巨石，堪舆家谓系真穴余气所结，可据以寻觅吉穴。《人子须知》“曜星者，亦龙之贵气旺盛发泄而生者也，凡龙虎肘外，龙身枝脚，穴前左右之砂，明堂下关水口及龙身携带之间，但有尖利巨石，皆为曜星。”
　　
　　曜：
　　曜星的简称，《拨砂经》“龙真穴的只无曜，空有星峰重叠照。”
　　
　　曜气：
　　即曜星，《泄天机》“曜气龙虎间。”
　　
　　天乙：
　　指天乙山，堪舆家称夹耳二山之一，在穴后左方，与右方的太乙山共同夹卫穴场，主结贵穴。《雪心赋》“论官品之高下，以龙法而推求，天乙、太乙干云霄，位居台谏。”注：“天乙、太乙、穴后左右高耸之山，主出内台谏诤之官，在方位则巽辛之方为真。”《泄天机》“夹卫护从两旁侍，天乙太乙峙。”
　　
　　太乙：
　　指太乙山，即在穴后右方护从穴场之山，余同天乙条。
　　
　　夹耳山：
　　堪舆家称从后边左右夹护穴场的两座山峦。即天乙山和太乙山。《翼经翼》：“当穴两旁要有夹耳，即天乙太乙。”
　　
　　玄关：
　　又名天门、天关、三门。堪舆家认为，龙脉分支，必有随龙之水一同发源，此发源处即为玄关。《青囊奥旨》“一生二、二生三、三生万物是玄关，山管山，水管水，此是阴阳玄妙理。”
　　
　　玄武：
　　堪舆家称四势之一，指穴场后山。《葬书》：“穴后为玄武”，一指住宅后面的小山，《阳宅十书》“凡宅……后有丘陵谓之玄武。”
　　
　　
　　玄武垂头：指穴场后山山势渐向穴场垂近，堪舆家谓其势如授受，是一种吉象。《葬书》“玄武垂头。”注：“言自主峰渐垂而下，如欲受人之葬，受穴之处，浇水不流，置坐可安，始合垂头格也。”《葬经翼》“后有真龙来住，有情作穴，开面降势，方名玄武垂头。”
　　
　　玄武藏头：
　　堪舆家称四危之一，指穴场后山山势不向穴场倾垂。（藏头，疑是昂头）
　　
　　玄武拒尸：
　　指穴场后山山势高昂，不向穴场垂近，堪舆家认为是气脉不落穴的凶象。《葬书》“玄武不垂者拒尸。”注：“主山高昂，其头不垂，状如不肯受葬，故曰拒尸。”《葬经翼》“玄武拒尸者，星峰无降势也。”
　　
　　三门：
　　即天门，又名天关，玄关，堪舆家称穴场前水来的一边。《雪心赋》“所爱者三门宽阔。”“垣局虽贵，三门逼窄不须观。”
　　
　　天门：
　　又名三门，天关，玄关。堪舆家称穴前水来的一边，即龙脉分支随龙之水的发源处。谓以开阔通畅为吉。《人子须知》“天门亦名三门，在法天门欲其开阔，……盖穴之左右，不问青龙白虎，但水来一边谓之天门，宜开阔通畅。”
　　
　　青龙：
　　四势之一，指穴前左侧之山，堪舆家谓宜与右侧的白虎山对称拱抱，翼护穴山，忌高距背向。《葬书》“葬以左为青龙，……青龙蜿蜒，……形势反此，法当破死。”注：“左山恬软开睁宽展而情意婉顺为善，若反矫崛强，突兀僵硬，则非蜿蜒矣。”一指宅左的水流，《阳宅十书》“凡宅左有流水谓之青龙。”
　　
　　青龙嫉主：
　　指穴前左方的青龙山高踞斜出，不拱抱相向，堪舆家谓属凶象。《葬书》“（青）龙踞谓之嫉主。”注：“左山青龙若形踞不肯降伏回头斜视，如有嫉主之情，为凶。”
　　
　　白虎：
　　四势之一，指穴场右侧之山，谓宜低缓俯伏，与对面的青龙共成拱抱之势，使穴场不受外风吹袭。《葬书》“夫葬以右为白虎，……白虎驯俯。”注：“言柔顺无蹲踞之凶也。”《明堂经》“白虎弯弯，光净土山，鲲如卧角，园如全环，据此形乃得其真。半低半昂，头高尾藏，有缺有陷，折腰断梁，虎有此形，凶祸灾殃。”一指住宅右方的长道。《阳宅十书》“凡宅右有长道谓之白虎。”
　　
　　白虎衔尸：
　　堪舆家谓四危之一，指穴场前右侧白虎山蹲踞昂头，为一种凶象。《葬书》“虎蹲谓之衔尸。”注：“右山白虎山势蹲踞，如欲衔尸之状，为凶。”
　　
　　四危：
　　堪舆家称葬山的四种凶象，《三国志·管辂传》：“辂随军西行，过母丘俭墓下，倚树哀吟，精神不乐，人问其故，辂曰：'林木虽茂，无形可久；碑诔虽美，无后可守；玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族，……”
　　
　　砂：
　　又名砂头，堪舆家对龙穴前后左右诸山的总称。古时以砂子堆拨成传授寻龙点穴之法，故称。《人子须知》“夫砂者，穴之前后左右山也。……前朝，后乐，左龙，右虎，罗城，侍卫，水口诸山，与夫官鬼禽曜，皆谓之砂。”《泄天机》“真龙落处四山聚，亦自有名义。昔贤何以唤为砂，于理自呼差，杨曾教人原有格，五九只从砂上拨，因兹名作《拨砂经》。”
　　
　　砂头：
　　即砂。《水龙经》“东包西裹砂头，双双抱渎。”
　　
　　水：
　　别称外气。与龙穴砂并为相地术的四大内容，堪舆家认为，水为气之母，脉气靠水运送而行，因水拦截而止，寻龙点穴，要根据水流的有无、大小、方向、形态等作出判断和印证。水势以深聚缓和为吉，以湍激冲割为凶。《葬书》“风水之法，得水为上，藏风次之。”“《经》曰：'外气所以聚内气，过水所以止来龙。’”《发微论》“两水之中必有山，故水会即龙尽，水交则龙止，水飞走则生气尽，水融注则内气聚。”《人子须知》“水深处民多富，水浅处民多贫，水聚处民多稠，水散处民多离。”
　　
　　水法：
　　堪舆家审察水势以确定风水吉凶的准则。历来家法甚多，大抵以绕穴为聚，澄清平和为佳。《葬书》“《经》曰：'山来水回，贵寿丰财；山囚水流，虏王灭侯。”《发微论》“结地之水，必弯环悠洋；左右若偃硬强勒，冲激牵射，则不融结。”《葬经翼》“凡水抱不欲裹，朝不欲冲，横不欲反，远不欲小，近不欲割，大不欲荡，高不欲跌，低不欲扑，众不欲分，对不欲斜，来不欲射，去不欲速，合此者吉，反此者凶。”
　　
　　水城：指围绕穴山的水流。堪舆家谓其作用在于界限龙脉，使穴气蓄聚。水城形状通常以五星形态区分之。其中，金星城、水星城和土星城园曲环抱，为吉；木星城、火星城直冲斜折，为凶。《葬经翼》“求穴大势所在，在乎水城堂局，……看水城弯环所在，即为有情。”《人子须知》“夫水城者，所以界限龙气，不使荡然散逸者也，其形不一，古人以五星配之，最为精当。”《水龙经》“（水龙）言五星，唯取金水土为吉，木火皆凶，与山龙异。……盖水城喜柔荏而恶刚强，宜转抱而忌冲激，金水柔荏而土形转抱，与木火之刚强冲激者判然矣。”
　　
　　水脉：
　　堪舆家指水道龙脉，地下水的道路，《龙水经》“水脉者，阳气也，冈阜水道，皆龙脉也，要迢迢而来，博龙换骨，如博花接木，所谓支干也。《葬书》曰'得水为上，藏风次之’，此结穴之地。”《后汉书·许杨传》：“闻杨晓水脉，召与议之。”
　　
　　水口：
　　指穴山前水流出口处，堪舆家谓其势宜迂回收束，有重山关拦；若旷阔直去，则生气外泄，不利穴气融结。《雪心赋》“水口关拦，不重叠而易成易败，……水口爱其紧如葫芦喉。”《葬经翼》“夫水口者，一方众水总出处也，……必重重关锁，緾护周密，或起捍门相对特峙，或列旌旗，或也禽曜，或为狮象，蹲踞回护于水上，或隔水山来緾裹，大转大折，不见水去，方佳。”
　　
　　水口山：即水口砂，《疑龙经》“到此先看水口山，水口交牙内局宽，……”
　　
　　水口砂：
　　指穴山明堂前水流外两岸或水中之山，堪舆家谓其势宜重叠关拦，使气脉内蓄，以利穴山融结吉穴。《雪心赋》“水口之砂最关利害。”《人子须知》“水口砂者，（穴前）水流去处两岸之山也。必欲周密重叠，交节关锁，狭而塞，高而拱，……迢递迂回至于数十里者，乃至美者也。”
　　
　　去水：
　　①指穴山前水流的下方，堪舆家谓宜弯曲多关拦，《雪心赋》“去水最怕直流。”②指在穴前迳直流去，缺乏迂回关拦之势的水流。堪舆家认为，这种水流泄尽龙穴生气，为立穴大忌。《泄天机》“第一莫下去水地，立见退家计。”注：“穴前水去不聚，则生气外泄。”
　　
　　罗星：
　　水口砂的一种，指穴山前方水流出口处水中突起的丘埠，堪舆家谓有助于关拦龙脉旺气，使不外泄。《人子须知》“夫罗星者，水口关拦之中，有堆埠特起，或石或土，当于门户之间，四面水绕者是也，罗星合法度，其内必有大富贵地。”
　　
　　华表山：
　　指耸立在水口的高山，为水口砂的一种，堪舆家谓系主结大贵之地，《雪心赋》“华表捍门居水口，楼台鼓角立罗城，若非立郡扦都，定主为官近帝。”注：“一峰独耸谓之华表，两峰并峙谓之捍门，有此星镇水口者，其中必结大贵之地。”
　　
　　捍门：
　　指捍门山，即穴山前方水流出口处如门夹水对峙之山，为水口砂之一种，堪舆家谓水口有捍门山，穴山必结贵穴。《泄天机》“捍门水口及罗城，关锁要园成。”注：“两山对峙，水从中出，谓之捍门，捍门如华表柱，则真气不泄。”
　　
　　北辰：
　　又名尊星，堪舆家称穴山前方水流出口处之高山，为水口砂之至贵者，主结作都会或帝王陵寝。《葬经翼》“若结都会及作帝王山陵，必有北辰尊星坐镇水口，高昂耸异，望之惊慑者始合。”
　　
　　交牙：
　　指穴山前水流出口处山势犬牙交错，重叠关锁。堪舆家谓可关拦穴山旺气，使不外泄。《雪心赋》“交牙截水，最宜耸拔。”注：“交牙者，水口两岸之山相对拦截不使水去也，其山最宜高耸峭拔，屹然对峙，如列兵布阵，插戟护垣，重重关锁，节节捍御，此水口之至贵，于内必结富贵之地。”
　　
　　罗城：
　　又名垣局，指穴山前水流出口处众山布列，堪舆家谓此形局如城池关拦龙脉旺气，主结吉贵之穴。《雪心赋》“楼台鼓角列罗城。”注：“簇簇尖而秀者，鼓角山也，列于罗城，必成大地。”《泄天机》注：“（水口）四山环绕而无空缺，谓之罗城，罗城如墙壁样，则其气不泄。”
　　
　　垣局：
　　即罗城。《雪心赋》“垣局虽贵，三门逼窄不须观。”《人子须知》“垣局者，罗城也，三垣星象合，有围垣之星以卫帝座，故称。”
　　
　　下关：
　　又名下手、下臂、下砂，指穴前水流的下方，堪舆家谓该处众山关拦，穴场方能融结吉穴。《人子须知》“不问东西南北，但去水一边谓之下关，又曰下手、下臂、下砂，……有下关则有结作，无下关则无结作，下关重叠，结作愈大；下关空旷，则不须寻地。”
　　
　　地户：
　　又名地轴、五户，堪舆家称穴山前去水的一边，以多山关拦为吉。《人子须知》“地户亦名五户，欲其闭密，盖穴之左右，不问青龙、白虎，去水一边谓之地户，要高嶂紧密，闭塞重叠，不见水去，方吉。”
　　
　　地轴：
　　《雪心赋》“天关地轴，验富贵之速迟。”注：“地轴即地户，水之去所。”
　　
　　立向：
　　堪舆家谓阴宅所向，宜有吉星，避开凶煞，太岁所在之方尤忌。《协纪辨方书》卷二三《论立向》：“向，不必补，但有吉星而无凶煞可也。何谓凶煞？太岁也，戊己煞也，地支三煞也，浮天空亡也，此与造葬同忌者也。”
　　
　　破风水：
　　堪舆家语，指以人力破坏山川风水吉气，王明清《挥君录》“本州直北有牛山、旁有黄巢谷，金桶水，且大寇之帅黄巢，凌刼州县，窃踞上京，近巳六年，又伪国大齐，年号金统，必虑王气在此牛山，……遂与州县点诸县义丁掘牛山，……至秋，黄果衰。”
　　
　　折臂三公：
　　传为晋代羊祜因祖墓风水致贵事。《晋书·羊祜传》“又有善相墓者，言祜祖墓所有帝王气，若凿之则无后，祜遂凿之，相者见曰：'犹出折臂三公’，而祜竞堕马折臂，位至公而无子。”
　　
　　木根伤目：
　　传为祖坟树根伤葬者眼，致使子孙世代患眼疾事。明陈继儒《书蕉》：“闽越黄拨砂善墓，画地为图，即知休咎，因号拨砂，婺人有世患左目者，问之，曰：'祖坟木根伤葬者左目，’发墓，果然，出之即愈。”

　　　　
　　蝉翼砂：
　　指穴庭前左右两翼略微高起之处，堪舆家谓其作用在于敛聚外气归穴。蝉翼，形容其形微而薄。缪希雍《葬经翼·明堂编》：“（小明堂）两边必有蝉翼砂，似有似无，包裹于外。”又同书《原势编》：“微茫水（指穴外低处，为所谓'干流水’之一种）外必有蝉翼砂两片，隐隐隆隆直夹过穴前，然后逼得微茫水合于小明堂内……非聚精会神含光洞视者莫能察见也。”
　　
　　龙虎：
　　即“青龙”和“白虎”。指穴山前左右两山。堪舆家谓：二山具有护卫龙穴使不受风吹的作用，其势必须拱抱揖让，高低相称。郭璞《葬书》“龙虎抱卫”注：“凡真龙落处，左回右抱……所以成其形局也”。《葬经翼》“（穴场）贴身左右二砂名曰'龙虎’者，以其护卫区穴不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜”。
　　
　　驻跸山：
　　又名'住脚星辰’。堪舆家称龙脉暂停驻之山，谓为龙脉分擘之地，可据以分辨龙脉的旁正精粗，有无结作。《人子须知》：“驻跸山，乃行龙暂止，如王者之驻跸。亦谓之'住脚星辰’。此处分龙虽多，而正龙特起高大之山，暂尔停息。宜于此者某枝为正龙分派，某枝为从龙分派，前去结作大小美恶，贵贱吉凶……”
　　
　　聚讲山：
　　指环布祖山周围的山岭。堪舆家认为，祖山须有数山环侍，龙脉才有吉贵结作。《泄天机》“环绕名为聚讲山，根本在其间。”注：“如释迦之讲经，必群聚而听之，故环绕面楼殿者，名为聚讲山，一祖之下，必有数讲，讲之吉凶，前去结穴，根本端倪，于此可见。”
　　
　　住基：
　　又名“阳基”。堪舆家称住宅基地。《阳宅十书》：“阳宅来龙原无异，居处须用宽平势。明堂须宽容万马，厅堂门庑先立位。东厢西塾及庖厨，庭院楼台园圃地，或从山居或平原，前后有水环抱贵。左右有路亦如此，但遇返跳必须忌。水木金土四星龙，此作住基终吉利……更须水口收拾紧，不宜太迫成小器，星辰近崇明堂宽，案近明堂非窄势，此言住基大局面……”
　　
　　
　　（注）：补录部分未完待续。