六经的本质
六经是这个规律的六个病型，就是表、里、半表半里各自的阴证与阳证，这六个病型是客观存在的，是不是与经络有关系，这是古人的看法，不过如果搞到经络上，那么自然而然的对疾病的认识就出了问题了。《内经》上的六经与这书上的六经并不一致，这个书上是表里相传，由表传半表半里，再传里；也有由表直接传里的，所以有太阳阳明并病、有太阳少阳并病、有少阳阳明并病，但没有阳明太阳并病的，都是表里相传。内经不是呀，内经是外经络，内脏腑，都有经络，经络就是表，你看看这个就没法说了。
所以这个注家也是的，阳明也有表证，太阴也有表证，没有一个没表证的，这个错误从哪来的呢？就从古人认识的六个病型，与六个经络来的。伤寒的恶风，一般的中医的认识，说是有风邪、有寒邪在表，因为有风邪在这，所以治中风的药，都是驱风的药；有寒邪在这里，是治太阳伤寒的药都是散寒的药，不但把病的认识搞错了，而且也把药也搞错了，这对中医的发展有问题啊。
所以现在人认为，桂枝是驱风邪的，咱们心脏病也用它嘛，它不是驱风邪的呀。可是这个风邪、寒邪之说，说邪是从表来的，就是风到这来了，寒跑这来了，所以治疗又是袪风，又是散寒，可是疾病的症候是客观的，治疗怎么能主观的设想呀。
至于这个温病呀，也是吴鞠通搞的，又有暑温，又有秋温、春温，由于这些东西，中医这么搞下来了，整个理论都歪曲了，越搞越离开事实了。这温病张仲景讲了，「发热而渴，不恶寒者，为温病」，是与太阳病相比较的。这个渴在这个书上全是里热，像太阴病，说下利不渴者，属太阴；渴而下利，热利，用白头翁汤。所以「发热而渴，不恶寒」，说明这是里热嘛，在六个病型是什么呢？阳明篇就提了，「阳明病外证云何，身热汗自出，不恶寒，但恶热」，所以温病就是阳明病的外证，不就是白虎汤证嘛。太阳篇说了，发汗不行，否则转成风温，下之也不行，所以只有清热一个办法，虽然没有明说，但书里头全包含了，又像栀子豉汤、三黄泻心汤、白虎加人参汤，都是去热的，真要是掌握好了，一样能治温病。这个吴鞠通看法是错误的。
所以我说伤寒、中风，这个是要不得的，但是作为太阳病的二种证型是可以的。这个书有些内容是很对的，我们在规律方面必须要掌握。
八纲解
我们认识一下八纲，首先要认识这个病位。表，就是体表的表，就是人的躯壳，就是人的皮肤，再里头是肌肉，再里头是筋骨，皮与肌肉筋组成的就是体表，在人的最外头，如果疾病反应在这个病位上叫表证。里就指人的肌肉里头，肌肉里头就是消化管道，由大小肠胃所组成的消化管道，疾病集中反应在这里头就是里证。那么半表半里，在里之外表之内，就是胸腹腔间，就是一切脏腑，除了脑髓外，都在这里头，这就是半表半里。我们说的八纲，其实是九纲，它还有半表半里呀，古人把它包含在表里里头了。
另外呢就是阴阳，咱们说阴证阳证，不是现在辨证说的阴虚阳虚，注家都搞到那里去了，它这个阴阳是指的性质，阴性阳性，就是太过与不及二个方面。人有了病了，生理机能要改变，尤其代谢机能首先改变，不是比健康人太过，就是比健康人不及，现在连症候和脉全是这样，就是太过与不及，太过是发扬的、亢奋的证状，这是阳性证。反之，沉衰的、抑制的，这类的症候叫阴性证，有了疾病就会发生这样两类的变化，所以病千变万化不外乎阴阳二大类，但阴阳中还要辨寒热虚实，寒和虚都是不及，都属于阴证之类；热与实都为太过，都属于阳证之类。虚寒与热实是相对的，这四种都是统属阴阳。
阳证中有些特殊的阳性，在辨证上与治疗是有关系的，也要辨，一种是热性的，一种是实性的，所以阳证里头有阳热、阳实、阳实又热叫阳实热，也有阳虚热，是阳证中的虚证，但它有热，即虚热证，阴证也是一样的。在病情上说只有阴阳二大类，我们的六经呀，就是反应到表、里、半表半里，或阴或阳的六类，在此基础上还要分析虚实。此书里面仲景即辨六经，又辨八纲，表里阴阳有了，再辨寒热虚实，八纲不就都具备了？
这个表里阴阳、寒热虚实，这就构成了治疗的法则了，像太阳病，当发汗，是太阳病治疗的法则了，也可叫治则，热就得用寒药，这都是治则，它这个六经以至于寒热虚实，这个治则就出来了，但只有治则还不能治病，像太阳病，治则是发汗，要用什么方子发汗呢，所以还得辨到方证。这个书是这样的，先辨六经，六经是六个固定的类型了，然后再分寒热虚实，到这个时候，心里就有数了，知道用哪一类的法则来治疗这一类的病，至于用什么方药还要进一步追，就得辨方证，这个书就是这一套东西。
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