演讲人：陈来（清华大学国学院教授）
地点：北京大学2教105室
时间：2011年7月31日下午2:00-5：00
《五行》篇年代与《大学》、《中庸》相接近时代，自从荀子之后基本没有人读过。自从马王堆帛书出土之后，它才受到重视。但是，几十年以来，好多问题尚未解决。这篇文献并不是很长，最初没有提名，最早由庞朴先生定名为《五行》篇，四川大学的学者将之定名为《德行》。1994年，郭店楚简问世，其中一篇与马王堆帛书比较接近，该篇就名之为《五行》。
郭店楚墓下葬的时间考证为公元前三百年左右，在孟子去世的时候。在哲学史上可以找到这篇的终极，在荀子的《非十二子》里出现。四十年代，郭沫若认为五行不是金木水火土，而是仁义礼智诚。不过，出土的文献是讲仁义礼智圣。郭沫若的《十批判书》还是值得重视的。五行的行不是作为元素的“行”，而是“德行”的简称。在马王堆帛书里有“五行”的内容，它包含经、解两个部分。经和传的年代未必同时。马王堆帛书，前一部分是“经”，后一部分是“解”。不过，郭店楚简中的《五行》篇则基本没有解。因此，这是需要值得区分的。如果说荀子是批评对的，因此，《五行》篇不可能是孟子的，而更可能是子思的作品。这一看法得到大部分人的认同。这一篇和《大学》、《中庸》有很多共同的话题，如“慎独”。如果中庸是一种根本德行或者主德，而《五行》篇则讨论的是德目。
《五行》篇前十四章是经，后十四章是解。这种结构在先秦比较普遍，比如《大学》，其中引用《诗经》、《尚书》来加以解释“三纲领”与“八条目”。不过，我们将之进行调整，划分成三十二章。经十六章，解十六章。二十八章的文字更多参考李零的本子。李零是专门整理战国楚墓专家，上博简即是上海博物馆请李零加以整理的。下面我们进行解读。
1、五行。仁形于内谓之德之行，不行于内谓之行；义形于内谓之德之行，不形于内谓之行。礼形于内谓之德之行，不形于内谓之行。智形于内谓之德之行，不形于内谓之行。圣形于内谓之德之行，不形于内谓之德之行。这就区分了道德行为与非道德行为。同时，《五行》的经部分是子思的作品，而马王堆帛书的“解”部分则是孟子加以发挥。孟子的“四端”显然受到了“五行”提法的影响。而汉代将“五行”理解为“仁义礼智信”则是文本失传的原因，而产生的流变。“圣”作为一种德行与其他四个有点不同，在文本中具有特殊的地位。它作为某一道德行为的意义并不清楚，更多地于知觉能力，尤其是听觉有很大的关系，它是直接关系天道的。“圣”更多地是作为一种能力，一种素质，与仁义礼智是不同的。
2、德之行五和谓之德，四行和谓之善。善，人道也;德，天道也。原本里第二章与第三章是合在一起的。仁义礼智圣在一起是“德”，仁义礼智合在一起则是“善”。德是内在的德行，不行于内的是“善”，是形于外的。这里区分了道德德行（外在的）与道德德性（内在的）。善，是人道，德，是天道。这里很有哲学的意义。
3、君子无中心之忧则无中心之智，无中心之智则无中心之悦，无中心之悦则不安。不安则不乐，不乐则无德。君子无中心之忧则无中心之圣，无中心之圣则无中心之悦，无中心之悦则不安。不安则不乐，不乐则无德。在《老子》中有“绝圣弃智”，圣智连用。在“五行”篇也是如此。从中可以看出其中的对应关系。孟学对“智”有点淡化。这里却突出“圣”、“智”。它从内在性阐述了德性的意义。无内在德性，则不可能有“悦”、“安”、“乐”。可见，子思很重视内在的道德感情。
4、五行皆形于内时行之，谓之君子，士有志于君子道谓之志士。善弗为无近，德弗志不成，智弗思不得。善靠行动，德靠立志，智靠思考。“以上经1至4章，为五行一篇之纲领概说者也。盖子思之意，固以仁义礼智诸行为善，然以形于内而在中心者为本，以成德也。”
5、思不精不察，思不长不得，思不轻不形。不形不安，不安不乐，不乐无德。第五章是第二部分总的概说。
6、不仁，思不能精，不智，思不能长。不仁不智，“未见君子”，忧心不能掇掇;“既见君子”，心不能悦;“亦既见之，亦既觏之，我心则悦”。此之谓也。不仁，思不能精，不圣，思不能轻。不仁不圣，“未见君子”，忧心不能忡忡;“既见君子”，心不能降。这里引用《诗经》的句子于原文有点不同，意思是反着的。这是一种断章取义式的发挥。子思突出圣智，但是没有丢掉“仁”。这种序列上的优先性并没有丢掉。第六章是第五章的说明。
7、仁之思也精，精则察，察则安，安则温，温则悦，悦则戚，戚则亲，亲则爱，爱则玉色，玉色则形，形则仁。这是内显发于外的过程。这里的很多字在学术界还不是理得很清楚。“精”、“察”怎么解释呢？“精”是精细，“察”是“体察”。梁漱溟先生认为儒家伦理是以互相的体贴为重。这是有利于我们理解这个解释。
8.智之思也长，长则得，得则不忘，不忘则明，明则见贤人，见贤人则玉色。玉色则形，形则智。关于从“长”，到“得”，“得”到“不忘”，这样的过渡，学术界目前没有合理的解释。
9.圣之思也轻，轻则形，形则不忘，不忘则聪。聪则闻君子之道。闻君子之道则玉音，玉音则形，形则圣。“轻”反应出“圣”的特征：听觉灵敏。“思”是心之所发。5-9是第二个部分。
10.“淑人君子，其仪一也”。能为一，然后能为君子。君子慎其独也，“瞻望弗及，泣涕如雨”。能“差池其羽”
11、君子之为善也，有与始，有与终也。君子之有德者也。有与始，无与终也。金声而玉振之，有德者也。这里不仅讲“善”，而且将“为善”。并且，区分了“为善”与“为德”。为善是有始有终，为德是有始无终。
12.金声，善也;玉音，圣也。善，人道也;德，天道也。唯有德者，然后能金声而玉振之。学者认为“玉音，圣也”不对，应该是“玉音，德也”。根据文章对照，这种说法是对的。
13.不聪不明，不明不圣，不圣不智，不智不仁，不仁不安，不安不乐，不乐无德。这里并没有太注重其中的逻辑，但是却通过建立这种联系来发现问题。聪明与圣智联系，再与仁、安、乐、德。从初阶进入高阶，加以加以深化。
14、不变不悦，、不悦不戚，不戚不亲，不亲不爱，不爱不仁。这里与第七章相呼应。这个“变”字与“悦”等词语的联系如何，还待于研究。
15、不直不肆，不肆不果，不果不简，不简不行，不行不义。
16、不远不敬，不敬不严，不严不尊，不尊不恭，不恭无礼。
下解
1、未尝闻君子道，谓之不聪；未尝见贤人，谓之不明。闻君子道而不知其君子道也，谓之不圣；见贤人而不知其有德也，谓之不智。
2.见而知之，智也;闻而知之，圣也。明明，智也;赫赫，圣也。“明明在下，赫赫在上”，此之谓也。
3、闻君子道，聪也;闻而知之，圣也。圣人知天道也，知而行之，义也;行之而时，德也。见贤人，明也;见而知之，智也。知而安之，仁也，安而敬之，礼也。
4、圣知，礼乐之所由生也，五行之所和也。和则乐，乐则有德，有德则邦家兴，文土之示也如此，“文王在上，于昭于天”，此之谓也。
5、见而知之，智也。知而安之，仁也。安而行之，义也。行而敬之，礼也。仁，义礼所由生也，四行之所和也。和则同，同则善。
6、颜色容貌温，变也。以其中心与人交，悦也。中心悦梅，迁于兄弟，戚也；戚而信之，亲也。亲而笃之，爱也。爱父其继爱人，仁也。
7、中心辩然而正行之，直也。直而遂之，肆也。肆而不畏强御，果也。不以小道害大道，简也。有大罪而大诛之，行也。贵贵其等尊贤，义也。
8、以其外心与人交，远也。远而庄之，也。尊而不骄，恭也。恭而博交，礼也。敬也。敬而不懈，严也。严而畏之，尊也。尊而不骄，恭也。恭而博交，礼也。
9、不简不行，不匿不辩于道。有大罪而大诛之，简也;有小罪而赦之，匿也，有大罪而弗大诛，不行也。有小罪而弗赦也，不辩于道也。
10、简之为言，犹练也，大而晏者也。匿之为言，犹匿匿也，小而轸者也。简，义之方也:匿，仁之方也。强，义之方也;柔，仁之方也。“不强不辣，不刚不柔”此之谓也。
11、大而晏者，能有取焉。小而轸者，能有取焉。胥虑虑达诸君子道，谓之贤。君子知而举之，谓之尊贤。知而事之，谓之尊贤者也。前，王公之尊贤者也。后，王之尊贤者也。
12、君子集大成。能进之，为君子。弗能进也，各止于其里。
13、目而知之，谓之进之。喻而知之，谓之进之。譬而知之，谓之进之。几而知之，天也。“上帝临汝，毋贰尔心”，此之谓也。
14、耳目鼻口手足六者，心之役也。心曰唯，莫敢不唯;诺，莫敢不诺;进，莫敢不进;后，莫敢不后;深，莫敢不深;浅，莫敢不浅。和则同，同则善。
15、天施诸人，天也。其人施诸人，狎也。
16.闻道而悦者，好仁者也。闻道而畏者，好义者也。闻道而恭者，好礼者也。闻道而乐者，好德者也。
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