好，我们开始。刚刚我画在那边的有没有看到？整个车轮的结构是这个样子。我们讲一轮明月，你现在终于知道为什么叫轮了？我这个圈圈画得正不正？非常善良，因为境由心生，这表示你心非常的正。我明明看到是歪的，还说正，你看看，他表示内心正，境由心生，不错，跟我无关。各位，轮一定是圆满的，一定是圆满的概念叫做轮。我要顺势就告诉你一些用字。我们第一个先讲，你知道轮是圆的，一轮明月是大家会用的，所以你不能是缺月叫做一轮，绝对不行，因为它不是圆的，第一个。第二个，黑轮，你看看也是圆的东西去烧烤。很重要，我要跟你讲的是，美轮美奂这个字，美轮美奂，《诗经》里头来的。美轮美奂那个奂就是光彩，又美又光彩，又美又圆满，美轮美奂，轮是这个概念。它这个房子建得美轮美奂，意思又美丽又光彩，又美丽又圆满，光彩圆满，都可以叫做轮。所以轮你绝对不能写其他的轮，说不出来。有人写了山上那个仑，一个山那个仑。就美轮美奂的“轮”常常看人家写错，尤其这常常做个题辞，送人家新居落成，就美轮美奂一定要写。他这一看到轮子的轮就以为错字，不敢写，轮子的轮反而是对的，我跟你讲。你看那一个山一个仑，那是小山岗叫做仑。以前我们在花莲住，我就住在仑山，阿美族的地方，它就是小山，山岗叫做仑。你家建在山头上？美仑美奂。再来就是三点水沦，更笑话，那个沦是沦陷，低洼进去叫做沦，你家沦陷了？还有是偏旁都没有那个仑，各位，你去查字典，那个仑只有一个意思，单位名词，加仑的意思，石油几加仑几加仑，你家在卖汽油？都没有对。他不敢用那个轮子的轮，因为他不懂。轮就是一个圆形圆满的概念。你现在终于知道了，原来轮子轮子，轮子就是圆圆的，你凹凸不平四角的，除非你下雪挂铁链，基本上轮子都圆圆圆圆。好，各位，“三十辐共一毂”，那个一个一个道那个毂，跟毂衔接的地方，那一根一根一根叫做辐。说三十个辐共一毂，毂还没有到轴，毂如果你把轴插下去，轴就不能转了。在那个地方，协助那个轮子，因为你要撑住，免得没有轮子压下去这个断掉。古代，就像你的牛车那个木头一样，知道圆形，你没有那个承受力，没有那个毂，毂给它撑起来，那个轮子压扁了，撑不动。然后毂中间那个空的，你能够放进去，那个就叫做轴。轴心，我们讲轴心，所以轴心是可以动。好，很有意思。你看看，古代，儒佛道三家都一样，就是日常生活中你看到的东西，我譬喻给你看。三十辐共一个毂，“当其无”，就是因为有空的地方。你看那个车轴，如果不空，不活动，不空，你轴就没办法摆进去，轴没办法，车子就没办法滚动。如果你是实心的轮你给我走走看，走不动。所以“当其无，有车之用”。老子常常讲有无这个问题，有无相生，所以这句话你记得。应该你们都读过吧？以后人家轮、毂、辐，原来是这个样子。当然整个车子的部位，我们要讲还可以，前面有横杆就叫做轼，后面轨迹就叫做辙，挂在那边的就叫做轭。碰到再说，至少你先认识轮子。好，轮知道以后，我们继续看韦应物〈调笑令〉。各位你看它调笑令，看到这个令，古时候聚会的时候，在唐代有时候会击鼓催花，换句话，要即兴的考你。就好像魏晋时代，晋代王羲之他们，看〈兰亭集序〉，我就在曲水边，有手把可以端的茶杯，浮动在水面上，就像羽毛一样，张开两根羽毛，因为水道是弯弯曲曲，那个水杯到那里停下来了，你正好坐在那边，曲水流觞就这样，到了你就要喝，一喝你就开始作诗。有时候你作，别人就follow你，有时候出题目你先作。曲水流觞是文人雅集。后来三月上旬被其他的日子取代了，本来是农历三月上旬，魏晋以前。到了唐代就觉得麻烦了，我们干脆给它规定，为什么修禊？因为农历那个天干地支会变化，唐代就硬性规定在三月三日。所以你读到杜甫的，“三月三日天气新，长安水边多丽人”，三月三日那一天大家都要到曲江去，他要祓除不祥。请问，现在三月三日有没有做这个？有没有诗人雅集了？新历三月三日是诗人雅集。可是推行不久，就被一个日子取代了，哪一天叫做诗人节现在？诗人节哪一天？五月五日，屈原五月五日的那个节庆，端午取代。所以在台南还有很雅的，譬如说施氏祠堂，我每年都会接到，有一次我也去参加了。施氏祠堂就复古，每年三月三日修禊日，邀一些文人雅集。一般来讲诗人都在五月五日去了，因为被取代。所以你看看，节气与时具转，但是你也不要忘，“礼失而求诸野”。邻近国家有没有三月三日在举办一些活动？同学，我又要讲到你们了，日本人三月三日叫ひな祭り，ひな祭り，女儿节。女儿节当天，他们仍然保持着祓除不祥的习惯。那你知道三月三日，就是祓除不祥的遗俗里留下来的，虽然它不见得诗人雅集，但是祓除不祥还是存在。好，你知道日本的ひな祭り，三月三日，你当然也要知道他们有男儿节，几月几号？五月五号。我们的端午节竟然是日本的男儿节，它叫做鲤のぼり，のぼり就是旗的意思，鲤就是鲤鱼，鲤鱼节就是他们男孩子的节令，那你就知道鲤鱼节。所以日本人，如果你看到一个旗帜出来，挂着一条鲤鱼，表示他家里有一个男孩子，挂两条鲤鱼表示有两个男孩子。他家没挂你就不要问他，知道吗？没挂就是没男孩。鲤のぼり。请问，我们就在南部，南部有没有这个习俗？你现在看茄萣，茄萣。烧王船的时候，我来南部，我的学生住那边，他说老师我们那边有这样遗俗，你要不要来看？你知道我刚刚讲过，我在台南南部都是走路的，他说，老师我一定会车子来接你，到那去了。我们茄萣也留下了，它在烧王船那个节令活动的时候，它挂灯笼。如果你家有几个男孩，这个家的概念，包括了堂兄弟他们都算在内，爸爸、儿子，他们就这样挂。真是没办法，中国人的概念，有男孩子有丁，有壮丁，我就挂一个、挂两个，所以它是挂灯笼，几个灯笼，非常有意思。我们常常讲很多礼节失了，你到邻近国家去找，还会找到蛛丝马迹。很有意思，水能够洗净万物。泰国有没有泼水节？有。什么时候？新年的时候。“那天我打从你门前过，你正提着水桶往外泼，泼在我的皮鞋上”，哒哒哒哒哒，我想你都应该唱过。我刚开始为什么？我读台中一中的时候，新年被那些侨生邀我到学校去，我搞不清楚为什么过年，他是过新历的。让你进教室，一桶水就给你泼，当时第一次好生气，后来知道他们的节庆，我们也就哈哈哈哈。请问印度有没有泼水节？四月八日浴佛日，印度好多人乒嘭乒嘭跳下恒河。恒河真是印度人的圣母之河，母亲之河，吃喝拉撒睡都在恒河，死了以后那个骨灰也撒恒河。真有意思这个恒河，载不动许多愁。贫民窟里头洗菜、洗衣服什么都在恒河，真是伟大！现在，因为卫生问题要慢慢管理。我为什么一讲讲到这边来？调笑。我说那个酒令击鼓催花，就是我们今天的活动聚会，由你这边开始传，你可以知道酒令，你看〈调笑令〉。你只要看到令，它是一个词牌，就好像我们上次讲〈菩萨蛮〉、〈忆秦娥〉，类似这样，那我就开始，你拿着花开始传，一号我要传，传到第三，咚，那一个鼓声结束了，在你的手上，你就开始吟诗作对，有这个习惯。所以你只要看到令曲，其实都非常短，都非常热情激烈的。所以调笑在古代它是抛打曲，一面抛一面打，你看多热烈！从西域传到了中原来，如果我们现在来讲，很多的舞蹈曲，跟我们西洋钢琴弹奏一样。中国的五音是do、re、mi、sol、la，fa跟si是半音，好多的半音。如果你多半音的那个曲子基本上，因为不是全音，你的节奏就会比较快。所以我们通常中国人是以五音为准，在盛典上奏雅乐，基本上是五个全音为标准来谱曲。do、re、mi、sol、la，雍容和平。所以你又想一下，原来有这个传承。你就想一想，每个民族不一样，如果你是拉丁浪漫的，也许它就很多半音，因为它要舞蹈。所以调笑你知道是个，我讲过中国人是要中性，要你温柔敦厚，突然听到那么快的，有时候你的心就会被撩动起来，所以调笑到处就传唱。就好像这个词里头有〈菩萨蛮〉，七七五五五五五五那个菩萨蛮，七言五言加在一起。它是缅甸佛曲，传进来，传到中原。听起来，蛮早就传进来的，至少〈菩萨蛮〉在盛唐到中唐之际就已经传进来，它是很早的调子。从佛教就传到了一般文人，本来在佛教这边，因为你是大众。就像你们昨天跟我讲，老师，你用这个吟唱的方式，诗词我比较容易记。我要讲佛道，我也编一个口诀让你记。又看到这个女孩子打扮成像菩萨样子，她们在跳，用菩萨的舞蹈，在传达她们的宗教仪式理念，你觉得好美，文人也把它引用来填，谱上了文人的词。所以菩萨蛮也是这样，都是外面进来的，调笑是西域进来的。好了，所以我这么讲，我们先解决那个“汉”，等一下我再讲一下它的特色。有时候，我刚刚早上在吃饭也在讲，恨不得我一天之间把我所有的灌输给你们，但是学问总是点滴。“河汉。河汉。晓挂秋城漫漫。”各位，这个地方要读ㄇㄢˋㄇㄢˋ。你看河汉河汉，它的押韵，它是每一句都押韵，可是它会转，因为诗跟词不一样，把古典诗里头没有规范的东西，他把它变成长长短短给它规范了。古典诗也是，君不见黄河之水天上来，你看〈将进酒〉，到最后“岑夫子，丹丘生，将”，你看三个字五个字十个字，它也是长长短短，可是那是自然律。只有押韵，在诗里头古诗只有押韵，句式长短，就看你去听音乐的感受，我感受这样，我多加，我长一点短一点。可是到了词之后，这些自然的长短我就跟你规范，你要填词我就定个定谱。刚开始的时候非常的宽，所以调笑的格律非常宽，几乎你怎么写都对，你去看，每个字可平可仄，非常的宽。所以“河汉。河汉。晓挂秋城漫漫。”如果你这个字念ㄇㄢˊ，它就平声了，就落韵了，我们讲说没有押韵就落腔、落韵了，所以这个地方的漫漫就读ㄇㄢˋㄇㄢˋ。“愁人起望相思”，这个思就念平声。“江南塞北别离”。你看，前三句是一个韵，然后开始转韵，我们从Ａ转Ｂ这个叫转韵，愁人起望相思就转到平声，江南塞北别离，各位看到第三个转韵，“离别。离别。”又转到入声韵，“河汉虽同路绝”。所以，小小的转令，所以我讲过它是很愉快，很愉快，好像你唱完就我唱，我唱完他唱，你不可能把它平平稳稳的，每个字都四个字四个字这样，唱完一段换我唱，就我两句他三句这样，知道，转得好快，就很热切，韵这样就很热切，所以很密，很热切。所以汉，前三句一个韵，中间两句一个韵，起望，愁人起望相思，江南塞北别离，然后离别，离别，河汉虽同路绝，后面三句又一韵，绝绝绝，Ａ转Ｂ转Ｃ，这我们在词中特别叫做转韵格，它不是一韵到底。好，我们先解释再看那个形式。河汉就是什么？银河，云河。你看，各位，你只要看到银河，就会想到聚合还是分开？分开，牛郎织女一年才一次见面，所以写离别的多。本来牛郎织女也不是没有人写，就是没有牛女把它安在词里头，我就没写。你知道写牛郎织女，最常见的词里头的词牌就叫〈鹊桥仙〉，〈鹊桥仙〉。最著名的就是宋代秦观写的，“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数”，那一首，后面两句？你绝对会记得，“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”，就是借着引牛郎织女来写人生的离别。“佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”，后面两句。可是它里面没有牛女没有放进来，所以我就没举出来了。告诉你，如果真情相待，不要每天在那边混在一起、磨在一起，“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”，非常理性诉说，离别、聚合是怎么一回事。好，我们看一下，说现在一定是离别的人。所以各位看一下，同样是银河，“晓挂秋城漫漫”，现在在塞外，你看秋天的景色，漫漫长空，那秋天萧飒的样子，在边塞感触特别深刻。于是“愁人起望相思”，各位这么就对齐了，在塞北戍守的人想念家乡，在家乡看银河的人想念塞北，就互相的交合。“江南塞北别离”，两个人都是愁人，出征在外离开家庭有乡愁，待在家里想念远方的人有相思。所以愁人起望相思，大家都在望这个银河，今天是七夕，你在东来我在西，不能够聚会，所以江南塞北别离。这样的处境，“离别，离别，河汉虽同路绝”，虽然望的是同样的银河，但是两个人非常遥远，没办法见面，I do miss you forever，不得不写出他的心情。所以这漫漫就是一个仄声的韵，所以两边都可以用。好，这个地方，你可以想像，类推下去，好多人都开始写。自然现象是统一的，譬如说大家今天都看月亮，我就想到我的兄弟姐妹流离失所，分散。在中唐之后，很多藩镇作乱，自从安史之乱之后各个节度使，再下来，中唐之后又再来一个藩镇，就麻烦了。所以我们常常讲，唐代自从安史之乱，就注定它的国势愈往下走，谁服谁？大家都这样争出头，就一片乱。所以白居易就写了，他的弟兄，“弟兄羁旅各西东”，你在东我在西，后面他讲了，“共看明月应垂泪，一夜乡心五处同”。我说银河固然是一个让人家想到了离别，一个团圆的月，可是我们人没办法团圆，你仍然是会想到团圆。共看明月应垂泪，大家看着明月，每个人都会落泪，一夜乡心。你知道在古代社会逃乱的时候，不能押注整个家族逃向一个方向，常常分散，至少会保一脉你的后裔留在，你如果大家都逃河南，河南被打的时候不是完了吗？所以有些逃江西，有些逃安徽，有些逃河南。所以白居易的家族在那个乱离的时代，他讲了这句话，“共看明月”，你看共看（ㄎㄢ）明月，不会念ㄎㄢˋ，明月，它是平平仄仄，上拗下救，“共看明月应垂泪”；“一夜乡心五处同”，今天晚上大家看团圆月，在每个地方大家想念回家的心情，应该是一样的。所以我说自然现象是不动，大家好像以为它亘古不变，人世乱离常常在变动。所以唐代也有人讲，没这回事，都是人的因素，大自然现象是公平的。所以有个人讲一句话，李朴他就讲，中秋月他就讲，“平分秋色一轮月”。各位，秋天的月，白天的日，天无私覆，地无私载，大自然是很公平的，可是为什么你特别有感触？因为你是乱离了，如果你今天是团圆，大概就不会想起这样，所以他就讲平分秋色。读过这句话吧？“平分秋色一轮月”，秋天的月是普照天下的，非常公平的，就是我讲“天无私覆，地无私载，日月无私明”。可是为什么今天的秋思偏偏在你家？因为秋天你家分开的时候，你家的家人分离的时候，不能团圆，你自然就会有这种感触。所以想到银河，我就想到看月亮，提供给你参考。你现在可以知道，如果每一个单元都像这样讲，你终于可以知道我可以讲一年了吧？我是随时，不是预计讲义要这样讲，很自然我就会联想。所以我希望你都要input，先记得东西，你在讲给人家听，分享的时候，你才能够类推，才能够类推的联想。好，我们再看形式拿来解决这个问题，既然引了就让你解决这个问题。你看戴叔伦在利用调笑的时候，他把它命名叫做〈转应曲〉。各位，我们有很多词牌，多的时候你可以看到它好多的名字，好讨厌，〈忆江南〉又可以叫做〈江南好〉，知道？因为江南好，风景旧曾谙，它可以用江南好，所以单单忆江南就有十七八个名字。调笑也有另外名字叫做转应。为什么叫做转应？转回来呼应。调笑这个词牌有一个特色，有一个地方让它转回来呼应。来，聪明的同学告诉我，哪个地方它转回来呼应？所以这又变成一个规矩，你填调笑，这个地方就不能放松。看一看，“江南塞北别离”，有没有看到别离之后“离别离别”，有没有看到？有没有看到这个地方？转回去呼应那个离字，各位，这个我们有时候就叫做顶真。别离，离别。可是你整个倒过去，别离，离别，如果你区开一个看，别离变离别，又叫做倒装。所以基本上是转应是最对的，回头。所以你填词填到这个地方，譬如说假设你填的是，假设你不是填离别，你填的是另外一个，我们假设你填的是，举一个例子，蕙如，仄平，你要写如蕙如蕙，知道意思吧？蕙如正好是仄平，然后如蕙如蕙，我就像蕙草一样如何如何如何，很容易就写下去。调笑，请记得有这个特色。你不这样填就叫出律，不合格。离别，离别，河汉虽同路绝，知道了吗？平声，仄声转平声再转仄声，这叫转应。我说过了，西域那么活泼快乐的词，把人的那种喜怒哀乐爱恶欲的心情挑出来了。所以各位，从外头慢慢的就传到宫中去唱。各位，民间传到朝廷去，有没有这样的例子？所以你不要看流行曲，流行曲有它的威力。你看，俗音乐到了朝廷去，真的。你说是只有当今的现象吗？你回到宋朝去。各位，宋朝柳永的词，柳永就是当时的流行歌手。他填的〈望海潮〉，“东南形胜”，东南形胜，那一首望海潮。中间有“有三秋桂子，十里荷花”，他说你到江南杭州来，我告诉你，我们有三秋桂子、十里荷花。江南人，中秋的时候到山上去捡那个桂子，回家去处理，做中药做什么，然后有十里荷花，莲叶何田田，江南可采莲，莲叶何田田。下次有空我教你那个儿歌，轻松的，江南可采莲，莲叶何田田，多愉快！让采莲娃儿在那边采莲。好了，各位，这个曲子就这样传，从中原就传到了金人耳朵去了，笔记上有这样记载。那个金朝的皇帝就动容了，江南有那么美的江山，我们姑且放马下去看看吧。各位你知道，北边天寒地冻，那个秋高马肥牧羊好，又北边回去太冷了，就顺势往南下走。各位，三个月，北宋江山已经非汉族所有。有那么一说，这是流行音乐影响了国际战争，好可怕！各位，柳永有没有很倒霉？他民间谱的曲子到了仁宗，皇上听到了。人家说柳永的词很好，仁宗也在朝廷唱一唱。偏偏人的运气就那么糟，还没有考功名的时候，他就填一个〈鹤冲天〉。各位〈鹤冲天〉，你可以知道，他想要去考进士。柳永是福建人，柳三变，福建人，武夷山旁边。结果要命，他在〈鹤冲天〉里头写了，写了“忍把浮名，换了浅斟低唱”，我怎么忍心，把这些虚浮的名誉去换取浅斟低唱，因为他当时替很多的歌者谱流行曲，大家在传唱，他觉得很适意，就写了，我宁可做一个白衣卿相，何必去考进士。他说话不算话，他去考了没有？考了。各位，柳永，本来他叫柳三变，不叫柳永，知道？考了以后皇上说，好小子，你不是说不愿意把虚名浮利去换取浅斟低唱，我宁愿过浅斟低唱，也不要考官名、考功名。你看皇上有没有熟悉他的词？熟悉他的词，就把他黜落，不让你考取。柳永非常懊恼，赶快改名字。你看他本来名字多好，柳三变。三变知道怎么来的吗？君子有三变。你要知道福建人是很在意功名的，《论》《孟》是背得滚瓜烂熟的，四书。元代以后那四书就变成大家要考，等到朱熹集注出来更不得了，大家尊奉为圭臬，都以朱熹集注为标准。“望之俨然，即之也温，听其言也厉”，所以我说《论》《孟》对我们来讲都很熟的。看起来非常的俨然，王老师看起来，你看眉毛那么粗，不戴眼镜，好威严，好害怕；“即之也温”，你看你跟我吃饭，我多么客气，跟你聊天；“听其言也厉”，同学，既然发心了就要好好的学，不能懈怠，要用功要坚持，君子有三变。不好意思，我自己说君子很丢脸，懂了吗？君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。所以他名字取得蛮好的，柳三变。后来改名字叫柳永，他不改名就很难考上。所以柳永后来也考进士，只不过没有做很大的官，都在地方上，后来还是陶醉在歌馆楼台，每个人取舍的路子不一样，因为他是作曲家，作流行曲子的人。所以我说得失很难讲，柳宗元不被贬到永州，就没有《永州八记》；苏东坡不被贬到海南岛，他就没有“天容海色本澄清”那样的诗篇，很难说。一个人到另外一个地方，就带动那个地方风潮。所以，我说这个调笑，就带动了好多的中唐、盛唐时候的明星，从塞外就到了地方，地方就传到了宫廷去。等一下我们也会把宫廷的那种东西传出来，马上第二段我们就会讲到。各位，这样一来我们要区别，民间跟宫中的不一样，你专门写宫中的一些状况，像中唐诗人王建就写了，美人病来遮面，“团扇，团扇，美人病来遮面”，他就写昭阳路断，被废置在昭阳宫殿里头那些后妃，那些美人。美人是个官名，不是美人儿。宫中那些人，你看看，就像团扇，恩爱一时间，团扇是圆的，到秋天以后就把它摆在那边，不是有个班婕妤的团扇就是这样。皇上，恩爱的时候他看妳，过了以后他就把妳丢一边，就好像秋扇一样丢在一边。所以写出那种心情的文，就特别叫做〈宫中调笑〉。愉悦自己，愉悦别人。记得〈调笑令〉的特色，我讲完了，是个抛打曲，非常活泼的曲子，它是从西域传到了中原。因为有特色所以又叫做〈转韵曲〉，因为结构上。传到了宫中，又叫做〈宫中调笑〉。其实我只是要讲一个漫漫，但是我就想说，周边知识带出来也让你了解。所以孔子曾经说过，“吾所以不与二三子者，是丘也”，我所知道的没有不传给你们的，那就是孔丘（孔子在这边）。我也是一样，急着要把知道的传给你们，让你说，原来是这样，一个文学的趣味它这样。好，这是第一段，我们到这边全部结束。我一方面告诉你注释的状况，一方面告诉你一些读音，要记得有些地方要有变化。然后，请你们再拿起书，拿起书来。我来告诉你，有些地方，就是我昨天讲的，如果我们因缘生老师引了一些诗，你觉得很美的，我昨天说每个人要抄几首？五十首，你就可以分，你喜欢的唐诗是哪一些，喜欢的宋诗哪一些，我提供给你的你喜欢你何妨再抄一遍。那如果，我们现在是科技时代了，我是要你用原子笔这样抄一下就好了；如果张清泉老师教你的毛笔，你想要继续练习的话，你何妨自己用毛笔小楷抄。以前我在作文的时候，我们是当场习作，老师当场，两个小时你要作一篇文言文，我们大学时代，还有那些老老师锻炼，我们就拿着毛笔在现场写。我，全班同学只有我一个。老师就开始说，伟勇这个字就非常的方正，如何这般，如果你用字来望人，你看我的脸是不是也长得非常方正？望之俨然，从字来看一个人。假设你愿意这样，我也非常赞成。到时候我来看看，每个人给我看看，你喜欢的是哪些诗。我没有要评价的意思，每个人喜欢不同。为什么？譬如说，你看第二页画眉鸟，画眉鸟在台湾非常的多，知道？客家山区桃竹苗，尤其有捕画眉的习惯。想不想知道画眉鸟是怎么捕？我告诉你，你如果在台湾的大禹岭，有一首诗，千万记得这一首诗：“谁道群生性命微，一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归”，好多人就说题白居易作，我昨天那个杜牧写题杜牧作。你看到我写题的，就作者不确定。可是《千家诗》写进去了，《千家诗》写说杜牧，从宋代以来，《千家诗》编者就这样子题，所以很多人就说杜牧。各位，你现在找杜牧，全唐诗找不到这一首；你看到杜牧《樊川文集》，也找不到这一首。可是《千家诗》，所有童蒙都知道是杜牧。你在清明时节，就说杜牧。学者是要告诉你作者真实的状况，有人题杜牧作。像李白，我就没有写，题李白，有没有看到？这是我们严谨的学术态度。我为什么这样说，就像这一首，“谁道群生性命微”，有人就写，落款写白居易，我查了全唐诗也没有看到。但是这首诗的意义很好，各位，你知道有时候到高山去捕熊，然后，你知道熊掌什么之类，你知道我意思。很多人类作孽，你破坏大自然，牠山上没得吃，一直开垦，牠当然往下来侵扰你。大自然只要一次反扑，就可以让你吃不完兜着走，讲一些俗的话。千万尊重，山坳地区该留给大地，留给青山，你就留给青山，留给大地，不要一定去干扰人家。所以他就，“谁道群生性命微”，这几句诗我都会背了，我就不写了，谁说万物的性命是卑贱的？人不要以为自大，佛家讲“天上天下，唯我独尊”，那个意义，抱歉，我不能解释佛经，但是以我的体会，天上天下，人的生命是尊贵的。人的生命最贵，不是说天上这样，人类是独尊的，不要这样解释，你就错了，佛家不会有这种，佛家是普世的爱，照顾每一个人，忘掉我们昨天讲的吗？“天意怜幽草”，一根小草我都要顾。说天下人类的生命是尊贵的，你要好好回馈这其他的生物，回馈你所住的大地。都违背了这样的大原则，就自作孽不可活。所以“谁说群生性命微”，不要站在人的立场，一只蚂蚁我就踩死你，回避，能够回避就回避。各位，这种价值是普世的。各位知道日本有个怪杰，芥川龙之介，芥川龙之介，也是诺贝尔奖获得者，很年轻他就过世了。有时候我们常常讲，这个才子命薄有些时候，天妒英才。芥川龙之介有篇散文〈蜘蛛之丝〉。好难念，我这闽南人要念，蜘蛛之丝，正好都翘舌，蜘蛛之丝，你看蜘蛛，我们没有翘舌音。我再讲一下闽南语你就会区别了。抱歉，不要认为我话多，我是给你概念。各位，闽南话的第一个特色就是，它没有轻唇音，没有轻唇，你让他发ㄑㄒ，没有，它绝对是重唇；你让他发ㄈ，没有，ㄈ，注音符号那个ㄈ。譬如说父亲，它都是ㄅ的音，手无缚鸡之力，手无缚鸡之力，绝对不会念，不会这样念，ㄅㄚ，他都重唇，非常有意思。可是客家人很多轻唇，相对的，客家人譬如说你住哪里？你在哪里？我住在花莲，有没有看到？花莲，客家人好多轻唇。所以台湾的这两大族群，当然闽南人势力大一些，客家人少一些些。所以你如果听到他说，老师这美丽的花，你知道他绝对客家人。我只要坐上计程车，他跟我一讲话，我说闽南，你是台南的闽南，你是台北的闽南，你是云林的闽南，我能够听出来。好可怕，人家以为说你是FBI，我说非也，我们语言的敏感度，语言，我们是中文老师。就好像你讲英文，I’m not你就知道是英国人，I’m not你就知道是美国人，类似这样的概念。所以你那美丽的花，你就知道是客家人。“老师，这边发生车祸。老师，这边发生车祸”，你这绝对是闽南人，尤其是愈南部的。如果你是宜兰的，酸酸软软。所以客家人给你讲的美丽的花，你就知道客家人；老师，发生车祸，你就知道闽南人。他没有轻唇音的ㄈ。第二，闽南语绝对没有翘舌音。都为了蜘蛛，讲这个蜘蛛之丝，好难念，我们闽南人蜘蛛之丝，说了就没有了。你看看，“知之为知之，不知为不知，是知也”，你让闽南人念念看，知之为知之，不知为不知，是知也，我们才不会这样念，知之为知之，不知为不知，是知也，吐音没有ㄓ。所以你让闽南人讲话，“老师，明天要不要考试”，折腾他，“老师，明天要不要考试”。闽南、客家的个性。因为客家人有那个ㄈ，轻唇音，客家人学语言会比较方便，比较快。不好意思，我为了介绍〈蜘蛛之丝〉。读过这篇文章的举手，芥川龙之介，日本作家，诺贝尔奖。你们比较熟的是川端康成，对不对？现在是村上春树，人家说恐怕下一回会他了，大家等着瞧吧。村上春树最近又发表新书，又是一堆人去。芥川龙之介有一篇文章，叫做〈蜘蛛之丝〉，我是告诉你，谁道群生性命微，他是一个江洋大盗，他写的是一个江洋大盗，一生无恶不作，就到了地狱去，跟一些人载浮载沉，非常难堪，好痛苦！他就一直拜托佛祖开恩，给我一线希望吧，我如何如何。佛祖听到了他的叫声，听到他的需求，就开始翻开他的功德簿，结果翻到了他做了一次功德。有一次要被人追杀，你看还是作恶，在森林逃的时候，有一只蜘蛛，所以他的题目为什么叫〈蜘蛛之丝〉，有一只蜘蛛，他说这一下踩下去会把牠踩死，他一念之仁就跃过了。佛祖说你至少有这一念善心，他就从天上放下了一根蜘蛛之丝，这样下来。各位蜘蛛丝下来，这个江洋大盗一看到，我有希望了，这一根线就可以到天庭，他就攀住那个蜘蛛之丝开始爬，佛祖给他一个机会。可是他爬到一半的时候就往下看，我的天哪，怎么那些人也跟着我一起爬？他心里头邪念出来了，他说如果这样爬上去，这个蜘蛛之丝如果断了，我不是又下地狱了吗？一个邪念一出来，他就用脚猛踹那一些接着要爬的人，想把他踹下去。佛祖一看，我给你一线之丝，你还那么贪婪，还那么凶残，就把你放下去再去地狱载浮载沉，一松手，就在下面去了。所以各位千万不要认为说，你在宿舍，你在哪里，你在懈怠没人知道，天知地知，你知我知。所以孟子一直讲说夜气方存，一个人到夜间孤灯面对着自己的时候，所有的良心、清明之际就会浮现。你看儒家也告诉你夜气。夜气存在的当下，你会知道说，我这一辈子做了多少后悔的事情！所以那个时候是非常纯真的人，人之初性本善的善心就在那个地方。所以你到了第二天孜孜矻矻，如果把那个夜气一直保持，你这个人就一直修善。所以孟子叫你发扬善心，荀子叫你恶念出来，你就排除排除排除，保持善心。两个人是殊途同归的，手段不一样，一个叫你一直发扬善心，一个叫你排除恶心保存善心保存善心。儒家也叫你保存善心。“一般骨肉一般皮”，“谁道群生性命微”，不要小看一只蚂蚁、一枝野草、一枝野花，能够闪避就闪避，你无心的不小心踩到了，无心之过。在张载〈东铭〉里头，你知道宋代关派，濂、洛、关、闽，关派理学家张载，就是讲过“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开天平”那个人。他有〈西铭〉跟〈东铭〉，他〈东铭〉里头就在探讨，你的过言过行跟戏言戏行，游戏的话，游戏的行为，跟过错的话，过错的行为，如果有兴趣你可以读。〈西铭〉比较难懂，因为他揭橥他的治学目标，我办学最高标准就是“民吾同胞，物吾与也”，“干称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也”，我们讲民胞物与，最高标准，他也是讲你要珍惜跟我们同在这世界上的生命。可是他的〈东铭〉，就劝诫这些已经入学的弟子，你不能有游戏的话，不能有游戏的行为。过错的话，过错的行为，因为是无心的。每次读到这篇我就黯然神伤，我就非常反省。各位看看上课我就喜欢说一说有趣的事情，每次想到张载，我就非常内疚，可是这是我教学模式之一，你叫我不要讲一些，借着一些有趣的故事带出一些道理，我又使不来。所以我假如进入张载底下，天天一定当头棒喝，一定被罚站。他就是一万次的笑话里头，哪怕你是一次是无心的，不怕万一只怕一万，就怕你九千九百九十九次，都是有心的。我们不是有时候会有心来开他的玩笑嘛，他说这种念头绝对不许有，所以在他的门下绝对不能有戏言戏行，游戏的话、游戏的行为是不足取也。好严厉，这关派。关就是关中，陕西这一派的理学家张载。读过吗？宋代有濂洛关闽，濂就是周濂溪；洛就是程颐、程颢，周濂溪的弟子，后来在洛阳发展；关就是在关中；濂洛关闽，闽就是朱熹在福建发扬。我是福建人，所以武夷山变成世界的综合遗产，就是它有自然的景观，也有文化的，交着在一起就叫做综合遗产。世界遗产它的评定标准，一个是自然的，如果你只有自然形态，整理得很好可以让人家来看，就叫自然遗产；一个是文化遗产，抽象的，譬如说端午节的礼仪什么的，就文化遗产；但是综合了两个，有自然遗产也有人文遗产，譬如说武夷山，朱熹的紫阳书院就在那边，有它的山川之美，也有文化兴传，这就叫综合遗产。知道世界文化遗产的区别吧？这文化遗产、自然遗产、综合遗产。所以第二句就叫“一般骨肉一般皮”。刚刚我们讲，你看连日本人也讲一个善念的问题，所以希望你要想到世界万物，都有一般骨肉，仍然有跟我们人类一样，也有一般的皮。所以我就“劝君莫打枝头鸟”，到山上来，不要为了满足口腹之欲，打那些雉鸡，打那山猪，割熊掌。真坏，人类有时候想到，为了满足自己的口腹，那种杀生无所不用其极。不但是杀生，连木头都在砍，什么牛樟芝，把一些樟树砍一砍，什么桧木，可以卖价钱就砍。有时候人类砍，我下次会讲生活的问题，它是每一个季节它是跟着季节来，春夏秋冬，该砍哪些木头，都有规范的，不是说不能砍。但是为了卖好的价钱，那桧木就这种，都不对的。如果你要珍惜你本地的，也要珍惜别人的。但是，如果是有计划，譬如说我可以造林，你看马路旁边，从东北、北京一直到金门都一样，这一排靠马路的，也许到一定的年龄会枯掉，所以隔差不多五公尺又种第二排，有没有？它就自然的消长，也一定会的，让第二排的树木也成长，这就你可以珍惜，让它自然的成长。好，第四句，为什么劝你莫打枝头鸟？因为“子在巢中望母归”，牠的儿子那边嗷嗷待哺。白居易写燕诗，写乌鸦的诗，你去读读看，都是借反哺情来告诉人们，羊有跪乳，乌有反哺，人能够不反哺你的父母恩吗？千万记得珍惜大自然。我再背一次，我没有抄：“谁道群生性命微”，一般骨肉，两个入声，“一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归”，同样的这种心境。我的意思就是说，如果你有这种概念，你觉得这个诗不错你就抄进去，知道意思，抄进去。譬如说，第二页画眉鸟，他引了欧阳脩非常著名的〈画眉鸟〉，这首诗如果给儿童上，我们也常常会选进去。你们念一遍，“百啭千声”，三四：学生：“百啭千声随意移，山花红紫树高低。始知锁向金笼听，不及林间自在啼。”老师：你们都念得很精确，太小心了，但是你们念错了一个音，ㄊㄧㄥˋ，不能念ㄊㄧㄥ，因为它第三句不押韵，ㄊㄧㄥ跟ㄊㄧㄥˋ也是平仄两读的。听我念一遍，那个百是入声，ㄅㄛˋ啭，不然念“百啭千声随意移，山花红紫树高低。始知锁向金笼听，不及林间自在啼。”及也是入声，不及两个都入声。好不好的诗？你看看也告诉你，不要轻易抓鸟禽关在笼子里。我刚刚讲画眉鸟，我说桃竹苗一带画眉很多，他们常常在稻田里头装了网子。我们讲人之所知，攻心为上，“凡说之难，在知所说之心，可以吾说当之”，可以吾说，在韩非子〈说难〉篇。游说的困难，你要去了解对方的心，可以用我的说辞来说服他，那你这个字，“凡说之难，在知所说之心，可以吾说当之”，可以用那说辞让他听进去，所以你要攻心为上。人类也攻画眉鸟的心，他就在两个稻田边张了网，你知道，鸟飞的时候是张着翅膀，但是牠找到缝隙我要俯冲的时候，敛翼的，一定是翅膀缩起来，俯冲，所以你俯冲挂网的时候，牠翅膀张了起来，你就不能逃了，吊在那边了，画眉鸟是这样抓。好，请问，有什么诱因？各位，非常聪明，人，他就把画眉鸟录音，录在田间，录音，画眉鸟一录音一听到，凤求凰，飞的不管你的听的是母音，雌的声音还是雄的声音，雌的就认为是雄的，雄的就认为是雌，就俯冲，俯冲下来，一个一个都挂在网子上。所以人类聪明，抓了以后就放在那边，到处遛鸟。看到明代的太监吗？手上，真聪明，那个太监，拿个圆圆的在运动，手掌运动。因为根据医学，你的末梢神经一刺激，精神就会来。还记得我第一堂课有讲，你鼓掌对末梢神经很有用的，啪啪啪啪啪，末梢神经对你的健康。所以你看太监一面玩这个，一面遛着鸟，听着悦耳的鸟声。你看欧阳脩，在宋代有没有人在捕捉画眉鸟？各位，欧阳脩是江西人，江西就是客家人的村庄，福建北面，江西，这一带都是客家。陶渊明也是客家人，江西人。所以百啭千声，好好听，画眉鸟叫起来，好好听。所以山花红紫，常常在高高低低的地方栖息这样叫。所以你让牠在自然的叫，好听，所以你才会发现说，你把牠锁在金笼里，不及牠在林间自在啼。你锁在金笼，一个是平面的，一个只有平行的感觉；放在山中，有时候在树上，有时候在田边，有时候在花边，你可以到处像牠高高低低有抑扬顿挫的，不然你听了非常没有兴味。装在笼子里头，牠每天想要冲，“我是只小小鸟，飞就飞，叫就叫，自由逍遥”，我希望自由逍遥，我不愿意锁在金笼。刚刚听过我刚刚唱的小学儿歌吧？要学小鸟自由自在。有没有非常博爱的心肠？不要随便抓鸟。如果你觉得这个不错，你就抄出来，我是告诉你说，这里头还有一些诗词提供你。那其他我大概都交代了，我们现在看第二段。请你在进入第二段之前闭着眼睛，把第一段背给我听。我们的荧幕没有出现，你就背，“天对地，雨对风”，三四：学生：“天对地，雨对风。大陆对长空。山花对海树，赤日对苍穹。雷隐隐，雾濛濛，日下对天中。风高秋月白，雨霁晚霞红。牛女二星河左右，参商两曜斗西东。十月塞边，飒飒寒霜惊戍旅；三冬江上，漫漫朔雪冷渔翁。”老师：八十五分，当它齐诵的时候，当然会有不整齐那个默契，当然那个节奏假如我画的那个tempo一样的话，应该是很嘚嘚嘚。很好了，还是要给你们鼓掌，不容易。最好是背，没办法的时候你就瞄一下，顺着来瞄一下，顺着来。好，我们今天讲第二段，来，一东，第一段有没有问题？其他问题？Is there any questions？如果没有，我们看第二段，三四：学生：“河对汉，绿对红。雨伯对雷公。烟楼对雪洞，月殿对天宫。云靉靆，日曈曚。蜡屐对渔篷。过天星似箭，吐魄月如弓。驿旅客逢梅子雨，池亭人挹藕花风。茅店村前，皓月坠林鸡唱韵；板桥路上，青霜锁道马行踪。”很好，来，我们一样先让你发现问题。如果按照字面，河对汉，没问题，了解了吗？咱们的是天上的河汉，还是地上的黄河、汉水？它都有注对不对？很清楚。绿对红没问题，请问第三句有没有谁要提疑问？综合判断，字面、平仄等等，有没有要提问题？非常好，同学马上有，“雨伯”的“伯”，“老师，雨伯的伯是第二声？怎么会去对雷公？”各位，在这个地方，你宁可相信李渔，不要相信你自己。那个字是入声，这是非常没办法的问题，因为第二，如果你会讲方言，这个字就解决了。你叫你的伯父叫什么？阿ㄅㄟˋ，ㄅㄟˋ，ㄅㄟˋ公，ㄅㄟˋ，ㄅㄚˋ公ㄅㄚˋ婆，客家话ㄅㄚˋ伯公，客家话的伯公是什么知道吗？土地公。客家话有个民谣很好玩，因为提到伯公，想不想听？你们假如不讲我就，想不想听？我先唱给你听，“伯公伯婆无饲鸡无饲鹅，饲只鸭仔像匹婆，猪肉料像杨桃，爱食你就食，毋食涯也无奈何，请你食酒邦田螺，酒煞无擐到，转去擐，做得没。”儿歌，看到土地公要去拜拜，准备了一些酒菜，结果忘掉了酒菜没带来。他就说，看到土地公前面常常有鹅，什么都有，抱歉，土地公土地婆，我回去把酒带过来再来拜你，可以不可以？伯公伯婆，无饲鸡无饲鹅，他养鸭没有养鸡，是人来拜拜，拜他。这通常是道教，道教才会这样，佛教是不行。这很有趣，好像那个小孩子跟他，抱歉，酒没有带到，我回去拿，转去擐，我回去准备，准备，做得没。你看，伯公伯婆，ㄅㄚˋ，入声。所以我说你会说一种方言，正好可以。我不是故意要秀，是同学问，我就想到了。阿ㄅㄟˋ，对吧？ㄅㄚˋ公一样。非常好，还有没有？烟楼对雪洞，有问题就马上讲，月殿对天宫。云靉靆，日曈曚，平仄仄，仄平平，很好，对不对？蜡屐对渔篷，各位这个屐是ㄍㄧㄚˋ，也是入声，但是它仄声已经仄声了，反正已经是四声三声，它是入声我就不提醒，因为你都懂，反正它仄声，我就不提醒说那个是入声。过天星似箭，有没有问题？它的平仄应该是什么？平平平仄仄对不对？下面，吐魄月如弓，没有问题，仄仄仄平平。好，那我就要告诉你，你的提问非常好，但是请记得，“过”可以念ㄍㄨㄛ，念ㄍㄨㄛˋ念ㄍㄨㄛ，它都是过的意思，所以这边注音，过天星似箭，吐魄月如弓，就是平平平仄仄，仄仄仄平平。非常好，又是同学自己发现。再来，有没有问题？驿旅客逢梅子雨，告诉我平仄。哪一个地方？哪一个地方有问题？我说平仄要互相的捉对，它本来应该是什么？仄仄平平平仄仄，有没有看到？哪一个字拗了？“客”，对了，上面那个“客”应该是平声的。记得，我说平声仄声是两两相称的，对，这边平平它就仄仄，要这样的结构。一看，客，第三个字该平，它竟然没有。好，相对的，请问下面一句？哪一个？“人”，非常好。各位所以我说李渔，尽管他是从宽派，你看，我们这句那个行踪的“踪”，它是在二冬韵，根本不在一东，从宽派，但是因为，你现在念踪跟东不是都一样吗？所以你知道到宋词的时候，一东二冬是混在一起押的，你填宋词一东二冬可以押，可是你作诗就是不能。所以他算是走在时代很前面，他也知道宋人是混新、混押，但是我们站在平水韵立场，在唐人作诗我们就不允许。所以我要提醒你，它踪也不在那边。我们先看这个地方。李渔，非常在意拗救。各位，这个就是我昨天讲的什么惯例，本句自救还是对句相救？对句相救。你看同样位置，驿旅客逢的客，应该平声作仄声，池亭人挹的人，应该仄声我就作平声，上面拗下面就救，让它声律是平行的。好，请你再告诉我，下面两个隔句对，茅店村前，要对板桥路上，有没有问题？没有吗？再想一下，有没有问题？茅，对了。它的平仄是什么？对，我的意思是说，你念的时候，它是茅，你就念茅店，你不必刻意，因为这个要念仄我就念ㄇㄠˋ，没有这个音，你不要乱念。像过有这个音，我就会告诉你ㄍㄨㄛ跟ㄍㄨㄛˋ，我就会告诉你。茅没有。应该仄声它作了平声，你会念茅店，平去，茅店村前。请问，板桥路上的原来平仄是什么？原来，原来要用的平，你看上面是仄仄平平，茅店村前，所以这边，原来的平仄，就是应该有的平仄，平平仄仄，现在它的平仄？仄平仄仄，哪个字又拗了？板。各位，有没有看到它又来了，所以它是真的锻炼你这个功夫拗救，你会了以后，原来如此。所以茅店的“茅”该仄作平，板桥的“板”该平我就作仄，也是对句相救。而且你注意看，它拗的最后，你看看，因为有上拗下救，板桥路上那个“桥”是孤平，我们就可以比较原谅，照道理讲我们忌讳，尤其是下半段。请记得，五言诗的下三个字，七言诗下三个字，比较不允许，前半两个字是比较OK，所以他处理的那个桥是在第二个字，是比较OK，但是能够回避就回避，可是他已经有拗救了，已经有上一次拗救，平仄可以平均。好，这是平仄。非常好，你们回去准备了一下，每个人答案，答得很有意思，都对。好，再下来，我们再看下去。每个句子，过天星似箭，吐魄月如弓，驿旅客逢梅子雨，池亭什么等等，我现在来问，有没有个对句，你觉得老师，这个对得我总觉得怪怪的？我们现在来看意思，字面，我想河对汉，绿对红，因为是黄河跟汉水，一个是主流，一个是支流，也没有问题。绿对红，颜色对颜色，雨伯，雷公，你看，伯公是人间的人伦，雨雷是自然现象，既然是雨伯我就加雷公，有没有很工整？有没有？就好像君父我们对臣子，有没有？字面虽然没有平起仄收，因为君父的父仄声，臣子的子也仄声，可是人伦也加进去，所以也OK。烟楼对雪洞，楼是人建的，洞是大自然在的，人也可以凿洞，所以这个地方，烟跟雪是自然现象，说底下的楼跟洞，也许楼必然是人建的，洞也许自然就存在，但是也有，你不是挖山洞不是人为的吗？也是人为的东西，也不见得，所以他还是对得好。月殿对天宫，各位，殿宫是人类分的，月殿，也是OK。好，云靉靆，又来了，上面是雷隐隐，雾濛濛，他好喜欢这迷迷蒙蒙，也因为它东韵有这个濛。云靉靆，你看看靉靆的解释，浓云蔽日的状况，不那么清楚，靉靆，云厚一点，遮蔽了，比较浓。日曈曚，也是出来渐明状，也还没有大明，朦朦胧胧，对得很好。有没有人要问我，为什么蜡屐对渔篷？我刚刚讲，正面对了，你看蜡，屐跟篷都是人用的东西。各位，那个雨蓬的蓬，如果有人这个写，这个蓬通那个篷，绝对可以通的，正确的会加竹字头。如果你觉得草字头像蓬草一样，因为竹子架起来那个船，你看那个到江南，小船在那江面上走，都搭那个雨蓬，所以斜风细雨不须归，它们可以遮雨的。就好像穿这个青箬笠，绿蓑衣，你说那蓑衣，古代虽然他没有伞，他的蓑衣就可以挡。我们在乡下也都看过舅舅他们穿蓑衣，好自然。你如果发现说，老师，这个蜡屐、渔蓬，好，屐是人器皿，蓬，你知道通草头，也是人用的工具，一个是走，一个是船。各位，他是很细心的。那现在问题来了，蜡跟渔？各位，蜡，涂蜡，对不对？我们人做的，现在尤其是蜡笔，你尤其熟，蜡屐，我们穿木屐，怕你穿起来粗粗的，会在木屐上涂一点光滑的东西。现在就很方便了，都很方便很多。古代是慢慢你要蜡上去，让你比较平滑。雨蓬没有问题，做那个遮雨，捕鱼的人他渔人家，他弄出的蓬。只是渔这个字你很难想像，它不是附着上去，而是一个人加的行为，好像有点不太准。但是为什么蜡屐要去对雨蓬？就说有些地方就雨跟蜡有点不太贴切，那个类，物类。他这两句是在言外之意，他是意思上就好像“牛女二星河左右，参商两曜斗西东”，如果你看到牛跟女，一个是人间养的畜生，一个是人类的男男女女，你这样想的话就没办法对，但是告诉你两个都是天上的星斗，你就懂了。那我提示到这边，你知道他怎么对了吗？各位，你看它的典故，蜡屐《世说新语．雅量》篇，其实他没有想对，一个是阮孚，另外一个人叫做祖约，祖先的祖，那个大约那个约，祖约，祖士少，他的笔名叫祖士少。会写吗？士大夫的士，少年的少，我这样叙述会写？不必我站起来写。另外一个相对的人就是祖约，祖士少，《世说新语》他要做两个人比较。我把这个故事讲完，看看你能不能体会，为什么李渔在这个地方做这个对句。两个都有事典，都有故事，一个事典，当然雨蓬你可以讲一般的话，但是这个事典熟了以后，抽象的意思大概你可以对。因为人的行为，第二个点比较宽泛，没有特定对象，第一个点是有特定对象。祖约，祖士少，他在这段文字里头做两个比较，祖约，祖士少非常喜欢钱，money，money，No money no talk，喜欢钱，一个喜欢制造木屐。结果，这两个人，有一次个别有个人去拜访。祖士少正在算钱，有一笼的钱还没有算好，他就非常的忐忑不安，把那一笼钱放在背后，虽然跟人家讲话，但是人家看得到他的心情，怕人家看到他藏在背面的钱。阮孚就像这边，他进去，他仍然在蜡，知道，木屐做好了在涂蜡，神色自若。他就讲了，对着这朋友说，一生当穿多少个蜡屐？一生能穿多少，何必这样？可是我就是喜欢这样蜡、蜡、蜡，就这样，你来了，我还是从容不迫，神色自然。人家就评量了，度量，谁的比较有雅量？阮孚。所以我的度量是那么潇洒自然的。各位，这样生活的人是在陆上。那些斜风细雨不须归的人，下雨了，“哗啦啦啦下雨了，满街的计程车都在跑”，每个人都想要赶快回家，我就是在斜风细雨不须归，我就在水上也过我逍遥自在的生活。现在终于知道，这两个为什么对句了吧？他告诉你，我在陆上我可以很逍遥安居，我在水上我也可以逍遥安居，各位，水陆是对的，安居生活是他们共同的交集。这样一讲，你知道生活情趣可以相提并论。这样可不可以对？可以对了，你就懂了。我在那边也会记。再来，我要纠正一个问题，我请问你，“过天星似箭，吐魄月如弓”，你觉得我们的注释，把它注过天星，把它注吐魄月，这样注好不好？勇敢表达。我相信，我们老师有雅量，因缘生老师有雅量。你还记得吗？我说过五言诗的结构是什么？上二下三，你要注就注过天，要注就注星似箭，你要注就注吐魄，要么就注月如弓，不然就注过天星似箭，吐魄月如弓也没有关系，知道意思吧？结果你把它注着过天星，把我们的句式给乱了，你绝对不能给我念，过天星似箭，吐魄月如弓，不能这样。我告诉你tempo，我们在念的时候，读书节奏不要被意思给打断，就是上二下三，过天星似箭，吐魄月如弓，因为它在训练你。有没有例外？当然有，譬如说，云，想衣裳，李白把动词放在第二个，主词一个变成云，想衣裳，云，想，然后衣裳，变成让你觉得这个句式断掉了，花，想容，知道我意思吧？照道理讲，上四，对不对？云想衣裳，然后花想容断开，它偏偏一个动词让你变成奇数，它不是二二，知道我意思。云，一个动词，想，一个动作，衣裳，一个名词，变成一一二，我们不是说要二二吗？那特殊的例外你不要学。你看大家，譬如说，“中天月色好谁看”，杜甫诗句，中天月色好谁看，他竟然撰成，中天月色好五个字，谁看，变成上五下二，都很特殊。可是你来念的时候tempo不能破坏，一定是，过天星似箭，吐魄月如弓，所以你不能说过天星叫做流星，不能这样念。过天就是经过的天空，星似箭就指那些流星，这样就对了。吐魄，他说月之质为魂，月之光为魄，没有关系，单字解释，你就是解释吐魄，然后开始解释。我的比较主张是，这句就整句摆下来，再分别解释。所以你绝对不能给我念，过天星，吐魄月。好，我们继续看下去，还有没有问题？基本上其他的应该都OK。我现在来问你，如果过天星似箭，吐魄月如弓，因为是咻过去了，马上一闪就过，月如弓，月圆，马上就月缺。各位，讲时间都没有问题，正好那个我们后面讲时间到，那你稍微休息，中间吃午饭的时候告诉我一句话，为什么驿旅客逢梅子雨，可以对池亭人挹藕花风？为什么这两句可以对？这两种人可以对？这两个现象可以对？欲知结果如何，请听下午分解。下午有两个小时你好好想一下。我们就上到这边，谢谢，下课。同学：同学们，请起立，感恩老师慈悲教导。老师：谢谢，我们下午见。同学：谢谢老师。
