秘?古琴与茶

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广陵散黄梅 - 黄梅古琴专辑

古琴的形制、音色、乐曲题材、内涵、结构等因素，使其音乐风格倾向静态、简单、含蓄、古淡、阴柔、抒情、典雅。很多人于第一次听琴乐时甚至觉得这件乐器是无声的。古人亦说古琴“难学、易忘、不中听”,“琴到无人听时工”。“不中听”、“无人听”，其实正因为古琴音乐风格属于淡静、虚静、深静、幽静、恬静等等静态的美。这也是为什么古琴最适宜于夜阑人静时弹奏，因为这样的环境才能与琴乐的风格和它所追求的意境配合。

　　古琴音乐艺术被称为琴道确实有其道理，因为对古琴的欣赏和认识不能只单一地从其音乐曲调上去理解，而应综合多方面知识，从精神层面去理解。这一切都表现在对题材的选择、意境的追求和道德的规范上。

古琴音乐主要受儒家中正和平、温柔敦厚，和道家顺应自然、大音希声、清微淡远等思想的影响。传统琴曲主要用五声音阶，即五正音，这可说是儒家中和雅正思想在音乐上的落实，而琴乐清虚淡静的风格和意境则主要为道家思想的反映。

儒家的入世思想讲求中庸、和雅、道德，反映在音乐上则为雅乐、德音的推崇和俗乐、淫声、溺音的贬斥。雅乐的特色正在于其平和雅正、温厚含蓄，因而可移风易俗和导人向善，其风格是含蓄的、平静的，与所谓繁手淫声，追求声响效果复杂多变的俗乐相反，故曰“大乐必易”。此乃以道德的约制介入音乐的审美标准，所以对音乐有中和的要求而反对极端与“穷其变”。

道家超世的思想讲求自然、逍遥和超脱世俗的羁绊。以老子“大音希声”的思想为依据，古琴音乐追求所谓“道的境界”。所以道家只对音乐的精神层面积极，而对音乐的声音层面(即物化、形而下的层面)来说，基本上是采取消极和反对的态度。(这与儒家对音乐道德层面的积极，对声音本身变化护展之“技艺性”层面约制的主张仍是有其共同之处的，只不过前者以弦外之音的意境为挂搭，后者则以道德为挂搭，唯二者同样排斥音声物化层面之过度发展。) 道家超世的思想则形成其清微淡远这一类追求意境、贵“意”说，讲求弦外之音的审美理想。而清微远这一提纲亦包括了如清和淡雅、古淡疏脱、清静和远、淳静简略、萧散简远、恬淡清逸、静远淡逸等等衍生和变奏。

我一直觉得喜欢古琴的人必是很静的人，耐得住寂寞，个人修养也是达到了一种境界。不是所有人都能接受得了古琴的，尤其是当今的浮躁和世俗，大概更多的人喜欢的是古筝而不是古琴。我觉得茶和古琴有着很相似的气质，所以茶艺表演中，一般选择的是古琴，而不是古筝。古琴音色古朴冷冷，古茶马道幽静深遂，都如亘古之诗。古琴的苍凉、深沉、浑厚、绵长、悠远……让古琴富有内涵，而古筝很难达到这样的境界。古琴悦己，古筝悦人，所以古代文人墨客都爱古琴，而古筝却流于风月场里。

　　喜欢古琴与喜欢茶一样更能体现一个人的文化修养。古琴较之古筝，其清和淡雅、清微澹远的音乐品格更符合茶的性格。古琴低沉、幽静，似人内心深处的自语，喝茶听古琴，能修身治心，涵养性情，所求在清、淡间陶冶情性。茶苦可清心，古琴低沉可静心，品茗听琴，清心静心。