"华夏"是汉族先民历时最久的族称

(2009-03-03 11:53:58)

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“华夏”是汉族先民历时最久的族称

汉族源流八

中国主体民族“汉族”的族称，最早出现在19世纪清朝晚期，太平天国农民政权的侍王李世贤《致各国领事书》。20世纪孙中山领导中国各族人民，推翻长达2千多年的封建专制主义，完成资产阶级民主革命，并提出“合汉、满、蒙、回、藏为一国”，建立多民族统一的中国主张，“汉族”就作为中国主体民族的族称一直沿用至今。

在历史上中国，汉族先民有过许多遵循朝代、国号名的指称，也有反映其文化特点的指称。但在这些汉族先民不同时期的不同的指称中，历时最久、影响最远、含义最深，最具民族地域文化意蕴的就是“华夏”。“华夏”甚至还演变为历代封建王朝和各族人民，对多民族统一中国，以及中华民族文化的一种称谓。

一、“华夏”之称应出现于夏朝

公元前2070年夏朝建立，夏人就是汉族先民第一个遵循国号而名的族称。夏人还是继夏而兴的商、周两代的主体民族。在多民族文化并存竞立的夏商周三代，夏人不断吸取周边民族文化、融合进入中原的各民族文化，从而经历和完成了汉族先民的早期发展壮大。

有些学者认为，汉族先民的民族实体形成于传说时代的五帝时期。夏朝遵循国号而称的夏人，只是汉族形成中的一个标志。商周时的主体民族夏人，不仅因为在地居“中国，”是周边民族心目中的大国；更是因为“冕服采章”的冠冕服饰，在“被发左衽”的非华夏族眼中，乃是夏人独有的先进文化的标志。

《书·武成》提出的：“华夏蛮貊，罔不率俾。”疏：“夏，大也。故大国曰夏。华夏谓中国也。”在这里除了表明“华夏”就是地居中国、有着冠冕服饰和先进文化的“大族。”也区划出了周朝时确立的，华夏与非华夏间存在“罔不率俾”的民族文化关系。

诚然，关于夏和“华夏”的释义多出于后世文人，所以有些学者就怀疑，夏朝时有没有“华”字出现？如果我们依照《尚书》所注：“冕服采章曰华。”那末就可以看出“华”是因夏人“冕服采章”的服饰文化得名。于是“华”既演衍为“夏”的同义字，又常与“夏”合而为一称作“华夏。”

也就是说，夏朝夏人的服饰和文化，已经不同于当时的周边民族。所以，因夏人“冕服采章”的服饰文化而得名的“华”，应该是在夏朝时出现的。这样，我们有理由以认为“华夏”指称，也应出现于中国历史上第一个王朝夏朝。

二、“华夏”的民族地域文化含义

在历史上中国，“华夏”既是汉族先民历时最久、影响最远、含义最深的族称，又是对中国民族地域文化的指称。

1、“华夏”是夏商周三代的主体民族

汉族先民的周人始祖名弃，是黄帝子孙。传说黄帝曾孙帝喾与有邰氏女姜嫄生弃。弃率领人们种稷和麦，被尊为农神号称后稷。弃的后人长期在今陕西一带发展农业，周武王时率诸侯东进，伐纣建立周朝。

周朝周人自称夏人，如《尚书·武成》所记：“诞膺天命，以抚方夏。”周人东进后，在今山东、河南等地分封齐、鲁、卫等诸侯，称之为东夏；并将他们和西方诸侯一起，合称为诸夏。所以《左传·闵公元年》记载有：“诸夏亲昵，不可弃也。”《襄公四年》也有：“弃陈也，诸华必叛”的记载。

作为周朝的主体民族，夏和华的指称是没有区别的。而“华夏”则是将这两个具有同样意义的指称，合起来的称呼。在多民族统一的周朝，“华夏”之外还有分布着夷、蛮、戎、狄等非许多“华夏”民族。可见“华夏”首先是对周朝主体民族的指称。

2、“华夏”指地域不断扩大的中国

《书·武成》所记的：“华夏蛮貊，罔不率俾。”疏曰：“夏，大也。故大国曰夏。华夏谓中国也。”说明了“华夏”还有一个含义，就是地域不断扩大的“中国。”

在夏、商两朝的人们意识中，“中国”是指王畿所在地，也就是夏王和商王直接统治的地方。“中国”具有天下之中、众诸侯国中的大国之意。周朝时对“中国”的含义，除了有诸侯国中的大国之外，还具有与“华夏”相同的、不断扩大的地域意义。

周朝随着主体民族“华夏”的发展、壮大和开拓，无论是诸夏为尊崇周天子的亲昵和联合，或者是在祭出“尊王攘夷”旗帜的诸华联合，以抗御进入中国的非华夏族，都在客观上推动和促进了“华夏”的团结发展，形成“中国”地域范畴的不断扩大。

周秦期间，随着“华夏”的繁荣发展，以及“中国”地域的不断扩大，凡在“中国”接受周朝的仪礼制度、学习华夏先进文化的人和族，都逐步融合成“华夏”族。“中国”的地域范围也从夏、商时的王畿所在地，扩大为黄河中下游流域和长江中下游地区。

3、“华夏”是源远流长的礼仪文化

不过，“华夏”还有最基本的涵义就是指源远流长、博大精深的礼仪文化。所以，华夏的主要意蕴还体现和反映在文化方面的。《左传》定公十年所称孔子说的：“裔不谋夏，夷不乱华。”当时“裔”是指华夏人分布活动的“中国”以外地方。“夷”是指没有接受冠冕服饰和华夏文化的人或族。

分布在中国以外的夷、蛮、戎、狄，都是没有冠冕服饰、文化落后非华夏族。他们属于尚未接受周朝礼仪制度的四裔。因此《说文》释“夏”是：“中国之人也。”段注：“以别於北方狄，东北貉，南方蛮、闽，西方羌、西南焦僥，东方夷也。夏引之义为大也。”夏又含有雅、正、大等文化蕴意，所以宗周诗篇称雅诗，秦风诗篇称为夏声，夏声即雅诗。

周朝时对于裔、夏和夷、华的区分是非常明确的。有冠冕服饰、接受周朝礼仪制度的文化高的地区，称为夏和中国；有着冠冕服饰、接受周朝礼仪制度的人或族，称为华。可见中国、华、夏的最基本的涵义还是在于文化，“华夏”指的就是礼仪文化。例如，周初封夏禹后人于杞（今山东莱芜东南），因“迫于夷，风俗杂坏，语言、衣服有时而夷。”杞君朝拜鲁君，用的是夷礼，就便被贬称为夷，后来杞国朝拜鲁国时用周礼，就被称为诸夏。

楚人先祖出自颛顼之后，他们长期生活在“中国”南边的江汉流域，周惠王曾对他们赐胙曰：“镇尔南方夷越之乱，无侵中国。”但是中原华夏却视“楚，夷国也。强而无义。”后来，楚人大量兼并江汉和江淮一带华夏诸侯，吸取华夏礼仪文化和冠冕服饰，也就成为华夏的“冠带之国”了。江南吴国出自太伯、仲雍，本与周人同源。因为“文身断发”与当地同俗，遂被视为蛮。楚国“尽取吴故地，东至于浙江，”使“吴越两邦，同气共俗”之地，一起以“鯷冠秫缝”的冠服特点，融合于华夏文化之中。

三、“华夏”的历史发展和壮大

“华夏”作为中国古代的民族地域文化，是随着多民族统一的中国历史进程，而逐步发展壮大的。传说时代“华夏”是部族繁荣时期陆续进入中原的各部族文化，历史上中国“华夏”逐步成为分布活动在中国的各古代民族，以独步于时的农耕经济和礼仪文化，不断为中国古代民族所学习和接受，进而形成“你离不开我、我离不开你”的彼此依附关系。结果就是作为民族的“华夏”不断发展壮大，作为地域的“华夏”不断开拓扩大，作为文化的“华夏”不断繁荣昌盛。所以多民族统一的中国历史，就是以华夏为主多民族文化融合的过程。

这样，我们也就可以理解今天汉族和海内外华人，自詡“华夏后裔”的深邃含义，明白在长达四五千年的历史发展中，汉族先民虽然经历艰难、屡遭周围民族和各种外来文化的侵浸，却始终维持和弘扬自己的民族文化，使历史悠久、内容深邃的华夏礼仪文化，始终吸附凝聚着外来民族文化，在历史上中国的民族文化大融合中，不断发展壮大华夏和华夏文化。