靠背叛自己换来的成功毫无意义

人生短促，浮生若梦，在一些人成了玩世不恭的理由，在尼采却反而成了严肃处世的理由。你执著生命是没有意义的，不管你如何执著，你终究要失去它。尼采要我们因此看开一些，不是执著生命本身，而是执著生命的意义。“成为你自己”，就是要居高临下于你的生命，做你的生命的主人，赋予你的生命以你自己的意义。除了你自己，谁还能赋予你的生命以意义呢？

对自己的生命负责，就是忠实于自己。尼采把忠实于自己看作人格伟大的首要标志。

可是，忠实于自己谈何容易！时代的风尚，大众的舆论，不仅会反对你，而且会同化你。尼采是如此看重“自我”的纯洁性，乃至主张个人的退隐，以“逃避”时代和习俗的污染。

——周国平

靠背叛自己换来的成功毫无意义

文 |  周国平

图 | 高更

怎样才算成为了自己呢？当然，在一定的意义上，每一个人都必然地是他自己，不可能不是他自己。天生的气质，神经类型，智力秉赋，几乎跟随人一辈子，要在这些方面不是自己才难呢。然而，也并非所有的人率直对待自己的天性的，有的人要矫饰，扭曲，抱怨，但愿变成了别人。

尼采的意思可不是要每个人回到自己的天性，停留在自己的天性上，尽管天性是出发点，而且每一个人的天性从遗传学上看也确实是独一无二的。他的着眼点是后天的创造和发展。

“成为你自己”首先是要忠实于自己，对自己的生存负责，真诚地寻求人生的意义。

对于我们的人生，我们必须自己向自己负起责任；因此，我们也要充当这个人生的真正舵手，不让我们的生存等同于一个盲目的偶然。我们对待它应当敢做敢当，勇于冒险，尤其是因为，无论情况是最坏还是最好，我们反正会失去它。为什么要执著于这一块土地，这一种职业，为什么要顺从邻人的意见呢？

人生短促，浮生若梦，在一些人成了玩世不恭的理由，在尼采却反而成了严肃处世的理由。你执著生命是没有意义的，不管你如何执著，你终究要失去它。尼采要我们因此看开一些，不是执著生命本身，而是执著生命的意义。“成为你自己”，就是要居高临下于你的生命，做你的生命的主人，赋予你的生命以你自己的意义。除了你自己，谁还能赋予你的生命以意义呢？

 

对自己的生命负责，就是忠实于自己。尼采把忠实于自己看作人格伟大的首要标志。

不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。

世上没有一帆风顺的事!一个人只有始终忠实于自己，才能取得巨大的成就……

不忠实于自己，决不能有真正的成功，靠背叛自己换来的成功是假的，一钱不值的。

可是，忠实于自己谈何容易！时代的风尚，大众的舆论，不仅会反对你，而且会同化你。尼采是如此看重“自我”的纯洁性，乃至主张个人的退隐，以“逃避”时代和习俗的污染。

过隐居的生活，不去知道你的时代视为最重要的事情！如此你就能够为你自己生活！

他一定要从自己的源泉里饮水，焦渴难忍之时，宁肯跑到旷野里去，以免受众人共用的水甕的引诱。

在众人中我就像众人那样生活，不是我自己在思想；若干时间之后，我就总觉得人们想把我从我自己中驱逐出来，把我的灵魂夺走。

为自己生活，为自己写作，为自己……想必不会把这一切“为自己”理解成谋私利罢。尼采强调的始终是做一个真实的人，既非不关痛痒地对待生活和思想，也不作违心之事和违心之论。这就是忠实于自己。这就是在“自我”与人生的关系上的“成为你自己”。

在“自我”与他人的关系上，“成为你自己”就是要有自己的独立性，不盲从和迷信他人。这个“超人”说的提倡者倒是反对一切个人崇拜的。他反对学生崇拜老师。查拉图斯特拉对他的学生说：

人永远做一个学生，这对于他的老师不是好的报答。你们为何不扯碎我的花冠呢？你们崇拜我，一旦你们的崇拜对象倒塌了呢?当心，不要被一尊石像压碎了你们！……你们还没有找到你们自己，就已经找到我了。一切信徒都如此；所以一切信徒都少有价值。现在我教你们丢开我，去发现你们的自我……

正是“发现自我”，在尼采看来，这是唯一可能的学习方式。如果通过学习不是发现了自我，反而是失落了自我，就失去了学习的意义。学习不只是为了获得知识，更是为了获得智慧。知识是死的，智慧是活的，因为它就是活生生的自我的闪光。

你读书只是猎取死的知识，你就是让你的头脑变成一个跑马场，让别人的思想的马匹蹂躏一通。你不应该做跑马场，你的“自我”是你的骏马，载你驰骋于思想的疆场。独立思考不仅仅是知识的融会贯通，更是赋予知识以你的个性，是你“发现”了唯独属于你的真切新鲜的感受。这就是“发现自我”。

尼采回顾他因眼疾而不得不停止读书的经历时，欣喜地写道：

我摆脱了书本，有几年工夫我什么也不读——我曾经赐给过我自己的最大恩惠！——那个最内在的自我，似乎已经被掩埋了，似乎因为必须不断聆听别人（这就叫读书！）而已经喑哑了，现在渐渐胆怯地、疑虑重重地苏醒了，——终于它又说话了。

尼采是极而言之，他并非反对读书，他反对的是盲从别人的读书。

尼采还反对英雄崇拜，例如他反对崇拜拿破仑，尽管他自己很尊敬拿破仑。他说：拿破仑“在精神上给我们的世纪带来了浪漫的英雄崇拜”，使许多狂信者围绕着他而生活。狂信者是靠了自我欺骗把一个肉身的人神化的，甚至当这个被神化者“以可憎的方式有目共睹地暴露自己不是神，而过于是一个人”之后，这些狂信者还要寻求新的自我欺骗，设想出某党某派的阴谋，给自己制造一种殉难的感觉。

在尼采看来，没有一个现实的人是完美的。谁崇拜一个人，把这人看得完美无缺，他就是在人性的可能性方面贬低了他自己。

盲从别人的反面，就是相信自己。“相信自己是最牢固的镣铐，最严酷的鞭打，——也是最坚硬的翅膀。”一个有独特个性的人肩负着人生的重任，同时也有完成这重任的勇气。

按照尼采对人性的一般看法，“成为你自己”最后归结为创造和评价。我并不仅仅是要为自己寻求一片温暖的阳光。“我要得更多，我不是一个寻求者。我要为我创造一轮我自己的太阳。”尼采对于康德的普遍道德律十分反感，因为所谓“每人在这场合也必定这样做”这样一种判断恰恰抹杀了行为的独特性，也就是抹杀了行为主体的个性。

每个人应当“为自己创造自己的、最自己的理想”。

我们要成为我们之为我们者，——成为新的人，独一无二的人，无可比拟的人，自我立法的人，自我创造的人！

这样的人必有一种自己的“不与他人共有”的道德，一种从自己的热情中生长出来的道德。在这个意义上，尼采说：“个人是一种全新的东西，创新的东西，绝对的东西，一切行为都完全是他自己的。”又说：“这创造的、意愿的、评价的自我，是事物的尺度和价值。”

他为个人辩护，为的是给真诚独特的行为创造一个良好的社会环境。他说，一个时代，一个民族，愈是尊重个人，真诚独特的行为也就愈能得到理解。个人是世界的中心，但这里的个人并非要拿世界来自利，反而是要向世界贡献一份他特有的光和热。

人人都是太阳，由无数发光体组成的这世界岂非更绚丽多彩？当然，并非每个人都能成为创造的天才的，但是，每个人都可以“给他的性格以风格”，都可以为世界增添他的一份美。有这么多的太阳，这么多的中心，人类会不会成为一盘散沙？

尼采认为，恰恰相反，现代社会把个人的棱角和锋芒都磨去，反而是走上了将人类弄成一盘散沙的道路。个人愈是雷同，社会就愈是缺少凝聚力。无个性的个体不能结合为整体。个人愈是独特，个性的差异愈是悬殊，由他们组成的社会有机体就愈是生气勃勃。最好每个人都“从自己形成着一些让别人看了愉快的东西，犹如一座美丽、幽静、封闭的花园，有高墙挡住马路上的风尘，但又敞开着迎客的大门”。

独特，然后才有沟通。毫无特色的平庸之辈厮混在一块，只有无聊，岂可与语沟通？“成为你自己”，开放出你的奇花异卉，展现出你的独特的美，你就为别人带来了鉴赏的愉快。万紫千红，群芳争艳，每人都创造自己的美，每人都欣赏其他一切人所创造的他们各自的美，人人都是美的创造者和欣赏者，生活在这样的世界上是多么赏心悦目。