(15)壬学测命与高层思路

   大六壬的最高境界就是六壬测命，一课多测。当然一个普通预测已经难倒了很多学壬的人。从古到今，壬学书籍广博如烟海，让人迷离。《颜氏家训》卷第七杂艺第十九载：“吾尝学六壬式，亦值世间好匠，聚得《龙首》、《金匮》、《玉爕》、《玉历》十许种书，讨求无验，寻亦悔罢。”从这段文字中我们可以了解，当一个古代文人在学壬不得其法后而武断的认为六壬无验。可想而知学壬要得法。各类六壬断法十分杂乱，系统思路有从干支四课下手分析，有用课式分析，有用三传为序预测者，有用类神取用预测者，有用正时引发，结合三传神将分析者，有用类神立三传预测者，有用遁干结合日鬼与日、鬼在课中之上下神将而预测者，再加上神煞，法门之多，数不胜数，究竟何法为真？何法为假？甚至有人严厉批判课式太死，不足为用。这些足以让学壬者退却。六壬断法可以说十分凌乱，有些书籍理论说得头头是道，但是拿来一用，却一点也经不起考验，为何？历史上已经有很多人为了规范六壬断法做出了努力，甚至将六壬断法简单得公式化，但是仍然阻挡不了六壬杂乱的趋势。因为个人个有应证，因此很难统一，事实也是无法统一的。因为六壬仅仅是一个模拟天地运转的一个模型，它要预测的是事体，所以应当以事体为主，以预测为用，如果颠倒过来研究，只能徒增烦恼。因此笔者在六壬的论断中，以课式看总体事体的形势，以问者为引发，如果问者说出事体，则玄机已经发动，此时必须用类神，如果来者不主动说出事体，笔者也不追问，此也为玄机，此时正时、初传必然是事体的引发点，如果来人说出年命，则以年命为立事点，如果来人不说年命，笔者绝对不会追问对方的年命。只要我们以事为用，这是最关键的要点，如果把行年、年命当作一种必参因素，这种观念是不正确的。

   再说六壬测命，古代在六壬测命体系中，法门更多，有以出生日干定四课者，有以三传定大限者，有以八字、大运立四课看大运，流年者，有以五星或八字法门定十二宫位者，我们现代人喜欢在一门预测学中加一个“穿”字进去，好像不穿就不能体现一门预测术的厉害程度，事实上各类预测学的建立体系基本是相同的，而六壬本身在测命上缺乏一个与命挂钩的基础，因此要和八字、七政四余等测命术接口，以上古法都是古人为了解决接口问题而研究的法门，但是并非六壬穿八字，或六壬穿七政。往往多事之人好加个穿字上去。在六壬古法中我们知道三传还可以转化为卦，难道我们要把这个方法改名为六壬穿卦不成，叫做六壬三传成卦法还差不多。六壬测命的时候和其他预测学寻找共同接口是必要的，这里面有一个度的问题，古法中有的与七政接口后甚至提出用量天尺看命度，十二宫度数，这对于一个以大六壬为体系的预测学来说就超过了它本身的度，因此除非精通七政、六壬者才能把这个体系搞精通，一般人是无法涉及的。因此一门预测学在高层的发展上，要注意结合本身的能力去把握这个度。学无止境，但是人本身的知识体系是有止境的。一切从事实出发，这是学壬者要遵循的规律。