教学内容：解读“乡党篇第十”篇26章的主要内容。
教学目的和要求：对字、词、句进行注释；对章节进行语译；引导学员进行学习、研究。原文解读把握义理、情理和条理，注重字词训诂、义理阐发。
教学重点：本篇共26章，643字。主要记载的是孔子饮食起居，坐卧行走的各项日常礼仪，有言语之礼，傧相之礼，朝会之礼，服饰之礼，祭祀饮食之礼，乡人会合之礼，馈赠之礼，受赐之礼，行走之礼，一个“礼”字，贯穿全篇。“礼”也是因地因时不同而随时变化。
【原文】10.1孔子于乡党①，恂恂如也②，似不能言者③。其在宗庙朝廷，便便言④，唯谨尔。朝，与下大夫言⑤，侃侃如也⑥；与上大夫言，訚訚如也⑦。君在，踧踖如也⑧，与与如也⑨。
【注释】①乡党：父兄、宗庙之所在地，也即本乡本土。古代一万二千五百家为乡，五百家为党。 ②恂恂（xún）如：温和恭顺的样子。如，形容词词尾。 ③者：助词，用在陈述句末，表示比拟。前面有动词“似”呼应。可译为“……似的”或……一样”。 ④便便：同“辩辩”，形容说话明白清楚，非常健谈。 ⑤下大夫：大夫是诸侯下面的一个等级。其中又有不同级别。最高一级称为卿，即上大夫，其余称为下大夫。孔子的地位相当于下大夫。 ⑥侃侃（kǎn）如：温和快乐的样子。 ⑦訚訚（yín）：正直而恭敬的样子。 ⑧踧踖（cù jí）：恭敬而不安的样子。 ⑨与与：意思同“徐徐”。也即威仪适中的样子，面对国君神情态度既不过分紧张，也不显得轻慢。
【语译】孔子在家乡时，温和恭顺，好像不会说话一样。孔子在宗庙内、朝廷上，非常健谈，讲话明白清楚，只是说话比较谨慎罢了。孔子上朝（没有见到君主前），同下大夫交谈，显得温和而快乐；同上大夫交谈，显得正直而恭敬。国君临朝听政，孔子恭恭敬敬，而又十分谨慎，神情态度既不过分紧张，也不显得轻慢。
【解读】本章记载孔子对不同人而采用不同的语态、语调以及语气。
孔子对说话的要求既多且严，他认为君子说话一点儿不能马虎随意，“君子于其言，无所苟而已。”“苟”，苟且，马虎，随便。并且说话要严谨，“多闻阙疑，慎言其余。”做事要多，说话要少，“敏于事而慎于言。”说话要看对象，“中人以上可以语上，中人以下不可以语上也。”说话要讲究契机，当说则说，不当说则不说，“言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”“浮躁”、“隐瞒”、“瞽瞎”三者皆是未能把握讲话的契机。孔子不仅有以上要求，重要的是他更注意说话时的容貌态度以及语调语气的变化。在父兄宗族乡人中讲话，谦卑逊顺，迂讷迟滞；在宗庙朝廷讲话，晓畅明晰，轻快流利；与下大夫讲话，温和快乐，简捷刚直；与上大夫讲话，正直恭敬，和悦而诤；与君王讲话，恭敬局促，但行步安详。“恂恂如也，便便言。”是讲话的语态，“似不能言者，唯谨乎！”以及“屏气似不息”皆是说话的语气，“侃侃如也。”“訚訚如也。”“躇踖如也。”“与与如也。”既有说话的语态，又兼说话的语气。今人讲话却不注意语态语气语调，今人研究语言学，多研究静态语言学，而不研究动态语言学，记录孔子语态语气的句子虽然不多，但足以窥见古人对说话要求的具体翔实。
【原文】10.2君召使摈①，色勃如也②，足躩如也③。揖所与立④，左右手⑤，衣前后，襜如也⑥。趋进，翼如也⑦。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”
【注释】①摈：通“傧”。傧是负责接待宾客的官员。这里活用作动词，指接待宾客。 ②色勃如也：脸色立刻变得庄重的样子。 ③躩(jué)如：快步走的样子。 ④所与立：和他站在一起的其他傧相。所字结构，有名词性质。 ⑤左右手：使手向左、向右。即向左或向右拱手。 ⑥襜(chān)如：整齐的样子。 ⑦翼如：像鸟儿展翅一样。
【语译】鲁国国君召孔去接待宾客，孔子的脸色立刻变得庄重起来，脚步也快了起来。他向和他站在一起的其他傧相作揖，向左或向右拱手，衣服随之前后摆动，却整齐不乱。快步向前的姿态像鸟儿展翅一样。宾客辞别走后，他一定要向国君复命说：“客人已经不再回头走远了。”
【解读】本章记载的是孔子担任傧相时的容貌、动作、神态。“色勃如也。”写其神态，受命之初，端庄严肃。“勃如战色。”端庄而不矜持，严肃而不呆板。“足躩如也。”写其足部动作，碎步急趋，快而不乱，疾徐有度。“揖所与立，左右手。”写其手部动作，作揖打拱，依次而行，或左或右，循序渐进。“衣前后，襜如也。”写其服饰体态，“揖必俯其首，揖毕而仰，揖分左右，又兼俯仰，衣亦随之前后转摆。”“襜如”，整齐状，衣裳前后摆动而不乱。以上均为分体动作，“趋进，翼如也。”方是整体动作。傧相从中庭进至阼阶，其间数十步，不宜行缓，仍需碎步急趋，步态较前稍快，双臂轻舒，犹如鸟儿展开双翅，轻盈自然。“宾退，必复命曰：‘宾不顾矣’。”接待完毕，客人已走，傧相需行注目礼，以待客人远去，而不回头，并向君王报告“宾不顾矣。”善始善终。
【原文】10.3入公门，鞠躬如也①，如不容。立不中门②，行不履阈③。过位④，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂⑤，鞠躬如也，屏气似不息者⑥。出，降一等⑦，逞颜色⑧，怡怡如也⑨。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。
【注释】①鞠躬如：这里指谨慎恭敬的样子。 ②立不中门：古礼，士大夫出入国君宫门时，只能由门中央所竖的两个短木（叫作“臬”）的右边进出门，而且不能踩着门坎。中门：即门的中央，指两个“臬”之间，供国君出入。 ③阈（yù）：门坎。 ④过位：古代大臣们议论政事，入朝经过国君站立的门、屏之间的位置时，国君虽不在，但臣子们的态度依然恭敬严肃。 ⑤摄：提起。齐：衣服的下摆。 ⑥屏气：屏住呼吸，憋住气。 ⑦降一等：从台阶上走下一级。 ⑧逞：放松，舒展。 ⑨怡怡如：和悦轻松的样子。
【语译】孔子走进国君的宫门时，非常谨慎恭敬，好像没有容身之地。也不在中门站立，进门时，不踩门坎。经过外朝国君的虚设之门时，神色态度立刻严肃庄重起来，脚步也加快了，遇人说话也好像中气不足的样子。他提起衣服下摆走上堂时，显得谨慎小心，憋住气，好像停止了呼吸一样。出来后，走下一级台阶，神态脸色才舒展起来，现出轻松愉快的样子。下完了台阶，便快步向前，像鸟儿舒展开翅膀一样。回到自己位置后，又是一副恭敬小心的样子。
【解读】本章记载的是孔子入朝拜君王时的动作、神态。由外朝而治朝而燕朝。
“公门”，争议颇多，难能详考，大而言之，朝廷之门，指外朝大门。“鞠躬如也。”“鞠躬”，非曲身致礼，庐文弨《龙城杞记》解为“谨敬也”，意即“谨慎恭敬”。“鞠躬如也，如不容。”写入朝时的神情状态。“战战兢兢，如履薄冰。”“如不容”，似无存身之地，小心翼翼，恭之敬之，谨敬自敛。“立不中门，行不履阈。”或走或停，停则侧身而立，行则跨槛而去。“立”亦含“行”，“行”亦含“立”，互文足义，“行不履阈”，亦含“立不履阈”，“立不中门”，亦含“行不中门”。“中门”，钱穆《论语新解》说：“门两边立长木，谓之枨。中央竖短木，谓之闑。门以向堂为正，东为闑右，西为闑左。东西各有中。出入之法，主由闑右，宾由闑左。礼，士大夫出入君门由闑右。诸侯西一门常掩，谓之宾门。臣统于君，故出入亦由东门。君行出入始中门，非尊者皆偏近闑而行，以避尊者。”“过位”，由雉门而治朝，“古礼，君每日在治朝与群臣揖见，此位即君在治朝所立之位。议论政事，则在路寝之朝。治朝退，适路寝，则治朝之位虚。群臣遇议政当入内朝，则过此位。过位必敬，故色勃如而足躩如。“其言似不足者”，谓同朝者或与语，不得不应，然答而不详，如不足。既过位，渐近君。“摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。”
【原文】10.4执圭①，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜,如有循②。享礼③，有容色④。私觌⑤，愉愉如也⑥。
【注释】①圭：一种上圆下方的玉器，举行典礼时，臣都拿着不同质量的圭。这里指大夫出使别的诸侯国时，拿在手里代表君主的土圭。 ②蹜蹜(sù)：脚步细碎频促的样子。有循：即有所循。沿着……走。循：沿着。 ③享礼：即享献礼。指使者向所出使的国家贡献礼物的一种仪式。使者初到出使之国，先行聘问礼，聘问之后，就举行享献礼仪。使臣把所献的礼品全部罗列廷堂。享：献。 ④有容色：和颜悦色。 ⑤私觌（dí）：私人身份的会见。觌：相见。 ⑥愉愉如：轻松愉快的样子。
【语译】（孔子出使到别的诸侯国，）举着圭，恭敬谨慎，好像举不起来的样子。上面手与心一般齐，相当于拱手作揖；下则如递物与人，不低于腹部。脸色很庄重，好像在战栗一样，脚步细碎紧凑，像是沿着一条线向前走一样。直到赠送礼物的仪式开始，才和颜悦色起来。以私人身份和对方君臣会见时，更是显得轻松愉快。
【解读】本章记孔子出使邻国之礼。
“鞠躬如也，如不胜。”敬慎之状。“上如揖，下如授。”谨慎之状。“勃如战色。”肃穆之状。“足缩缩如有循。”庄谨之状。“享礼，有容色。”和悦之状，“私觌，愉愉如也。”轻松自如之状，由敬谨肃庄而和悦轻松，恰如其分，恰到好处。
【原文】10.5君子不以绀緅饰①，红紫不以为亵服②。当暑，袗絺綌③，必表而出之④。缁衣⑤，羔裘；素衣⑥，麂裘⑦；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂⑧。必有寝衣⑨，长一身有半。狐貉之厚以居⑩。去丧，无所不佩。非帷裳⑾，必杀之⑿。羔裘玄冠不以吊⒀。吉月⒁，必朝服而朝。
【注释】①绀（gàn）：青中透红的颜色。这是斋戒服饰的颜色。 緅 （zōu）：黑中透红的颜色，即绛色，比绀色更暗，是丧服的颜色。饰：衣服领子的镶边。 ②亵（xiè）服：平常在家时穿的衣服，即便服。亵服不用红紫色，是因为夏天人们认为红紫色是贵重的颜色，只能作礼服的颜色。 ③袗（zhěn）：单衣。这里活用作动词，当穿单衣讲。絺（chī）：细麻单衣。 綌（xì）：粗麻布衣。 ④表而出之：把麻布单衣穿在外边，里面还要衬有内衣。表：表面，外面。这里活用作动词，当穿在外面。出之：使麻布衣露在外面。也即穿在外面，和“表”意思一样。 ⑤缁（zī）：黑色。 ⑥素：白色。 ⑦麂 （ní）裘：小鹿皮做成皮的衣袍。按古代穿皮衣，其毛坯向外，所以外面必须穿罩衣，即这里所说的缁衣、素衣、黄衣。这些外衣必须与皮衣颜色相配。麂：小鹿。 ⑧短右袂（mèi）：右手的袖子短一些。这是为了便于做事。袂：袖子。 ⑨寝衣：指睡衣。古代大被叫衾，小被叫被。 ⑩狐貉之厚：厚手的狐皮貉皮。 ⑾帷裳：上朝和祭祀时穿的礼服。用整幅布做成，多余的布打成褶缝，不裁掉，故上窄下宽，像帏帐。 ⑿杀(shài)：去掉，剪裁。 ⒀玄冠：黑色的礼帽。羔裘、玄冠都是黑色的，古代用作吉服，故不能穿戴它去吊丧。吊丧要穿白色丧服。 ⒁吉月：每月初一。
【语译】孔子不用青透红或黑里透红颜色做衣领的镶边，不用红色和紫色的布做平时家居穿的便服。夏天，穿粗的或细的麻布单衣时，一定穿在内衣的外面。冬天，穿黑色的羔羊皮袍，外面是配黑色的罩衣；穿白色的小鹿皮袍，则配白色的罩衣；穿黄色的狐皮袍，则配黄色的罩衣。平常在家穿的皮袍，长一些，但右边的袖子短一点。睡衣一定要有的，它的长度是一身半，用狐貉的厚毛皮做坐垫。服丧期满以后，任其佩戴各种饰品。除上朝和祭祀时穿的礼服外，其它衣裳一定要剪裁掉多余的布。不穿黑色的羔羊皮袍和戴黑色的礼帽去吊丧。每月初一，一定穿着上朝的礼服去朝拜国君。
【解读】本章记载孔子的衣着服饰。因变化繁复，孔子服饰呈三大特点：
第一，品类繁多。有礼服、便装；夏有麻衣、冬有皮袍、外有罩衣、内有衬衣、丧有丧服、寝有睡衣、行有便衣、坐有皮垫、入朝有礼服，一应俱全，应有尽有。
第二，色彩协调，“缁衣，羔裘。”黑色罩衣配紫色羔羊皮袍，“素衣，麑裘。”白色罩衣配小鹿皮袍，“黄衣，狐裘。”黄色罩衣配狐貉皮袍，更有趣的是天青色和铁红色不能做衣服的装饰品。红色、紫色布料不能做便装。“恶紫之乱朱。”服饰色彩雅静而又协调，变化多姿而又符合礼制。梁·刘勰说：“正采耀于朱蓝，间色屏于红紫。”“五色杂而成黼黻。”
第三，规定严格。孔子服饰变化之繁，也因礼制规则之多，①是色彩上的规定“君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。”“缁衣羔裘”类，皆属色彩上的规定。②时间上的规定。冬夏、春秋四季变化。夏天“袗絺綌”，冬天“羔裘，狐貉”。③行动上的规定。坐“狐貉之厚以居”用狐貉的厚皮做坐垫。寝，“必有寝衣”；行，“必朝服而朝。”④尺寸上的规定。“亵裘长，短右袂。”家居皮袍比较长，便于干活，右边的袖子要短，“寝衣”，“长一身有半”，睡衣要比身体长二分之一。⑤丧前丧后的规定。“去丧，无所有配。”丧必哀，丧前必须除去一切装饰品，丧后可配各类装饰。
诸多规定，令人目不暇接。今天出门应对礼仪没有如此繁杂，规定没有如此详细，但孔子对礼制的一丝不苟，对生活严谨认真的态度，对细节的考究，仍然是值得我们学习的，我们这个民族向来是一个严谨认真的民族。当今之世，国民个性懈怠懒散，随意马虎，极缺规则意识，是否也可从细节小处做起，学一学我们的古人，学其精髓，而不是学其枝节。
【原文】10.6齐①，必有明衣②，布。齐必变食③，居必迁坐④。
【注释】①齐：（zāi）通“斋”，斋戒。古人祭祀前必须斋戒，斋戒前必须沐浴。 ②明衣：沐浴后穿的浴衣。 ③变食：改变平常的饮食，指不饮酒，不吃荤，不吃葱、韭、蒜等浓厚气味的菜蔬。 ④迁坐：指从内室迁到外室居住，不和妻妾同居。
【语译】孔子沐浴斋戒时，必先准备好用布做的浴衣。斋戒时，一定要改变日常的饮食，住宿也要回避女眷，由内室改迁到外室去。
【解读】本章与后两章，构成一个整体，本章在前后章次中属过渡章节。“齐，必有明衣。”“齐” 即“斋”，“明衣”，即沐浴时之衣，斋戒要焚香沐浴，一定要穿浴衣，并且要用俭朴的布料做成的衣服，“齐必有明衣”句承上章。“齐必变食，居必迁坐。”斋戒一定要改变饮食，迁移卧食，夫妻分居。“斋必变食。”启下章，下章谈斋戒饮食。以“变食”为主体内容。
【原文】10.7食不厌精，脍不厌细①，食饐而餲②，鱼馁而肉败③，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪④，不食。不时⑤，不食。割不正⑥，不食。不得其酱⑦，不食。肉虽多，不使胜食气⑧。唯酒无量，不及乱⑨。沽酒市脯⑩，不食。不撤姜食，不多食。
【注释】①脍（kuài）：切细的牛羊鱼肉。 ②饐餲（yì aì）：指放久，变馊臭了的食物，程度上有区别。 ③馁（něi）：鱼腐烂。败：肉腐烂。这里都指不新鲜。 ④失饪（rèn）：指烹调得不好。饪：烹调。 ⑤不时：指有关祭祀规定的时间。 ⑥割不正：古人宰杀牛羊时，分解肢体有一定的分法。不合指定分法的叫割不正。 ⑦不得其酱：吃不同的肉食要用不同的佐料酱醋等，不得其酱：指所食的东西与作料的酱等不相配。 ⑧气（jì）：通“既”。《说文》：“小食也。”指饮食适可而止。 ⑨乱：神志错迷，指酒醉。 ⑩脯（fǔ）：熟肉干。撤：同撤。
【语译】孔子饮食的习惯是粮食舂得愈精愈好，鱼、肉切得愈细愈好。食物放久变了味，鱼和肉不新鲜，都不吃。食物的颜色难看，不吃。气味难闻，不吃。烹调得不当，不吃。不是时鲜菜蔬，不吃。刀工不规则，不吃。作料放得不适当，不吃。席上的肉尽管很多，但不能吃得超过主食。酒不限制，但不能喝醉乱性。从市场上买来的酒和熟肉干，也是不吃的。不撤姜末的食物唯有不多吃。
【解读】本章讲祭祀期间的饮食。
本章句式均是“不”字句，“不厌”2句，“不食”8句，“不使胜食”、“不及乱”、“不多食”3句，这不吃，那不吃，要求苛细严谨。孔子对饮食如此苛细严格的要求，俨然一位世之罕见的美食家，与孔子一向提倡的教诲格格不入，如孔子说“君子食无求饱，居无求安。”又说“饭疏食，饮水，乐在其中。”又说“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”自相矛盾，是否孔子对别人要求是一套，对自己要求又是一套呢？前人对此章解释，也因替圣人讳，曲尽其意，想方设法从各个角度为之解释，使许多意义本来十分显豁的，变得晦暗起来了。
【原文】10.8祭于公①，不宿肉②。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。
【注释】①祭于公：即助君参加公祭。古代，大夫、士都有助君祭祀之礼。 ②不宿肉：不使祭肉过夜。宿，使动用法。古代，天子、诸候祭祀时，当天清晨宰杀牲畜，然后举行祭典。第二天又祭，叫绎祭。绎祭完后，参加祭祀的人都可以领到一份胙（祭肉）。但这些肉已经放了两天，所以拿回家必须立即吃掉或送人，以表示不亵渎鬼神。
【语译】孔子参加国君祭祀典礼分得的祭肉，不过夜就处理掉。祭祀用的肉保存也不超过三天。超过三天，就不能吃了。
【解读】本章照应前一章，是上章的总收。谈前章10种物品“不食”的原因。皆因超过三日，“出三日，不食之矣。”上章不论是“饐”、“餲”、“馁”、“败”，还是“色恶”、“臭恶”均属“出三日”、“不时”之食物，皆在“不食之”之列。
事实上，从“齐必有明衣”到“食不厌精”到“祭于公”，三节应归为一章。首节总起，次节分述，末节总收，因前人多将其断开，作者解读分析时，将其归在一起，但章次却仍其旧，以保持原貌，有益于方家辨识。
【原文】10.9食不语，寝不言。
【语译】孔子吃饭时不交谈，睡觉时不说话。
【解读】皆是祭祀其间的要求。吃饭不说话，睡觉不言谈，均是祭祀期间表示严肃哀恸而作的要求，非素行日常的要求。
【原文】10.10虽疏食菜羹①，必祭②，必齐如也③。
【注释】① 疏食：粗糙的米饭。 ② 祭：这种祭是食前将席上各种食品拿出少许，祭古代最初发明饮食的人。 ③ 齐（zāi）如：像斋戒一样，恭敬而严肃。
【语译】即使是粗米饭、蔬菜汤，（孔子临吃之前）也必须先祭一祭（最初发明饮食的人）。而且祭祀时一定严肃恭敬。
【解读】本章记载孔子的感恩之举。
饮水思源，感谢自然的恩赐，感谢天帝的恩赐，感谢发明食物的列祖列宗先辈大人的恩赐。人要有一颗感恩之心，即使是糙米粗食，青菜汤羹，一定要有斋戒时一样的虔诚、恭敬、畏惧、感激之心。人若没有感恩之心，便只会索取，向他人索取、向社会索取、向自然索取、向一切可以索取之人之物索取。人类若只知索取，不知爱护，则一定会有将大自然索取完竭的一天。
【原文】10.11席不正，不坐。
【语译】坐席放得不端正，孔子不坐。
【解读】祭祀之礼的要求。古人席地而坐，席不铺正，不合于礼，故孔子不坐。正席表示虔诚、恭敬。
【原文】10.12乡人饮酒，杖者出①，斯出矣。
【注释】① 杖者：扶拐杖的人，指60岁以上的老人。这是个者字结构，名词性质。
【语译】同本乡人一块饮宴，孔子要等老年人都离开了，自己才离席出来。
【解读】本章记载散席对长者的礼节。
“长者先，幼者后；长者立，幼勿座。”弟子规的要求源于孔子对礼制的要求，饮酒散场， 一定要拄拐杖的老人先离席，一是因为年长者唇摇齿落，肠胃不好，饮食必慢，二是因为对年长者的尊重，强调礼之尊卑长幼的顺序，故“杖者出，斯出矣”。
【原文】10.13乡人傩①，朝服而立于阼阶②。
【注释】① 傩（nuó）：古人敬神、驱逐疫鬼的一种仪式。 ② 阼（zuò）阶：大堂前东面的台阶，主人立在这里欢迎客人。
【语译】本乡人举行迎神驱鬼的仪式时，孔子便穿着朝服，站在东面的台阶上（迎接宾客）。
【解读】本章记载乡人驱逐疫鬼的祭祀活动。
“朝服”，盛装出行，表示对祭祀诚敬之心。“立于阼阶”，傩祭，难免有扰杂狎戏不够庄重之处，可远观而不可近狎。盛装示敬，立阶示庄。
【原文】10.14问人于他邦，再拜而送之。
【语译】孔子托人向在其他诸侯国的朋友问候，在送别受托者时，一定要一拜再拜。
【解读】拜远不拜近，拜疏不拜亲，后文“朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。”拜祭肉不拜车马，均属交友之礼。
【原文】10.15康子馈药①，拜而受之。曰：“丘未达②。不敢尝。”
【注释】① 康子：即季康子，姓季孙，名肥。鲁哀公时为正卿。馈：赠送。 ② 达：通达，了解。
【语译】季康子赠送药给孔子，孔子拜谢之后接受了，但却说：“我对这药的药性不了解，不敢尝它。”
【解读】这段文字并无深义，前人研究有两段意见相佐的争论，颇有情趣。
朱熹《四书集注》：大夫有赐，拜而受之，礼也。未达不敢尝，谨疾也。必告之，直也。’此一节记孔子与人交之诚意。
陈天祥《四书辨疑》：君赐食，盖熟食也，故可先尝。赐腥则亦不尝矣。夫药性有万殊？服食之法，制造不一，尤无未熟先尝之理。又无迫使面尝之命，何必告之如是邪？且康子以善意馈药，既已受之，亦当善其辞意以答之，今乃自以曲防疑人之心，告其来使，阻定不服其药，虚人之赐，孰甚于此？康子闻之，非惭即怒。便如康子宽厚能容，而己之为人，是何道理？杨氏以必告为直，圣人之直，恐不如此。
【原文】10.16厩焚①。子退朝，问：“伤人乎？”不问马。
【注释】① 厩（jiù）：马棚。
【语译】马棚失了火。孔子上朝回来听说后便问道：“伤了人没有？”没有问马。
【解读】本章有两种断句方式，表现孔子两种思想。一是仁人而爱物，将“不”字连上，读为“否”，“伤人乎否”，问马，意即，先问人，后问马。二是重人而轻物，即“伤人乎？不问马。”以人为本，问人不问马。前一种解释，与佛教观点趋于一致。重视一切生命，万物皆有灵性，都在保护关爱之列。后一种而重人而轻物，笔者以为更接近孔子思想的真实，子贡曾经想撤掉祭祀用的羊，孔子则不同意，“尔爱其羊，我爱其礼。”礼重而羊轻，这里人重马轻也当是顺理成章之事。
【原文】10.17君赐食，必正席先尝之。君赐腥①，必熟而荐之②。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭③。
【注释】① 腥：指生肉。 ② 荐：供奉，进奉。这种供奉，不是祭祀。 ③ 饭：吃饭，这里指尝一尝饭食。名词活用作动词。“先饭”是一种礼节，一般都是膳夫先尝，国君后吃。臣子侍食时，也都要先尝尝。
【语译】君主赐给熟食，孔子一定坐正后先尝一尝。君主赐给生肉，一定煮熟了先供奉祖先。君主赐给活物，一定要饲养起来。陪侍君主吃饭，在君主饭前祭礼的时候，自己一定抢先替国君尝一尝饭食。
【解读】本章讲君赐食，臣受食之礼。熟食，正席先尝，生食，熟而荐之，活物，受而畜之。侍食于君，国君祭祀，先而尝之。不论是熟食，生食，活物，均分而“礼”之。
【原文】10.18疾，君视之，东首①，加朝服，拖绅②。
【注释】① 东首：头朝东。方位名词活用作动词。古人卧榻一般摆在户窗的西面。国君从东边台阶走上来（东阶即阼阶，平时为主人的位向，国君是全国的主人，故来时从东阶上），所以孔子头朝东迎接他。 ② 绅：束在腰间的大带子，束后，仍有一节垂下来。
【语译】孔子病了，国君来探视，他头朝东（躺在床上），把朝服盖在身上，再把束在腰间的长带子加在礼服上拖垂下来。
【解读】本章讲君视臣，臣受视之礼。
孔子真是“礼”的身体力行的忠实的执行者，一丝不苟，连病得不能起床时，国君来探视他，他头朝东，朝服加盖其身，克谨克慎，纤毫毕具，绝不马虎。朱熹注：“东首以受生气也。卧病不能著衣束带，又不可以亵服见君，故加朝服于身，又引大带于上也。”
【原文】10.19君命召，不俟驾行矣。
【语译】国君召见，孔子不等车马驾好就先步行走了。
【解读】本章讲君命臣，臣受命之礼。
皇侃《论语义疏》：谓君有命召见孔子时也。君尊命重，故得召，不俟驾车而即徒趋而往也。大夫不可徒行，故后人驾车而随之使乘之也。
【原文】10.20入太庙，每事问。
【语译】进了太庙，每件事情都询问。
【解读】见《八佾篇》重出，有人认为《八佾篇》就一时一事而言，本章就一贯行事而言，前者记“点”，后者记“面”。文重意不重。
【原文】10.21朋友死，无所归①，曰：“于我殡②。”
【注释】① 所归：所字结构，名词性质，即没有归宿地。这里指没有亲人收殓。 ② 殡：停放棺柩，等待埋葬叫“殡”。这里指办理一切丧葬事务。
【语译】朋友死了，没有亲人收殓，孔子说：“由我来负责丧事。”
【解读】孔子是“善终”的典范。曾子说：“为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎。”“与人忠”，“交而信”，唐·魏征说：“善始者实繁，克终者盖寡。”《诗经》说：“靡不有初，鲜克有终。”与朋友交往，一个好的开始是没有问题，但能够坚持到最后的却很少，尤其是朋友死后无所归葬的时候，更是表现出对朋友的忠诚，交往的信誉。孔子到底不同众生，义无返顾，“于我殡。”由我来安葬吧！朋友去世了，参加一下追悼会是可以的，但要操持安葬工作，则是一件很难的事情。养生送死乃人生大事，其操持难度可以想见。孔子在与朋友交往的过程中，不仅“善始”，而且“善终”。善终难于善始。孔子的确是我们善终的典范，难怪孟子说：“始条理者，智之事；终条理者，圣之事。”能够让音乐的节奏条理结束而完善的，是圣人的事情。孔子善终，乃千秋圣人。
【原文】10.22朋友之馈①，虽车马，非祭肉，不拜②。
【注释】① 馈：指馈赠之物。这里作名词用。 ② 不拜：不行拜谢之礼。这是因为朋友之间有通财之谊，孔子非常注意朋友间这种交谊，所以即使是车马等重物，接受时也不拜。而转赠国君赐的祭肉自然要拜。就是朋友送的家祭祭肉，因为是敬他们祖先的，也是要拜的。
【语译】朋友赠送的礼品，即使是车马，只要不是祭肉，孔子在接受时都不行拜祭之礼。
【解读】本章讲馈赠之礼。
拜祭肉，不拜车马，拜祖考，不拜朋友。礼以尊卑长幼之序为重，不因财物轻重而改变，这就是原则，这就是分寸，这就是孔子的交友之道。
【原文】10.23寝不尸①，居不容②。
【注释】① 尸：像尸体一样直挺着四肢。名词活用作动词。 ② 居：居处，家居。容：容仪。这里指注重容仪。名词活用作动词，有的版本作“客”。不容：指不必像参加祭祀和接见宾客一样仪态端庄严肃。
【语译】孔子睡觉时，不像尸体一样直挺着四肢。平日家居时，也不像参加祭祀和接见宾客一样仪态端庄严肃。
【解读】本章记孔子坐卧之礼。
朱熹注：“尸，谓偃卧似死人也。居，居家。容，容仪。范氏曰：‘寝不尸，非恶其类于死也，惰慢之气不设于身体，虽舒布其四体，而亦未尝肆耳。居不容，非惰也，但不若奉祭祀见宾客而已，申申夭夭是也。’
【原文】10.24见齐衰者①，虽狎②，必变。见冕者与瞽者③，虽亵，必以貌。凶服者式之。式④负版者。有盛馔⑤，必变色而作。迅雷风烈必变。
【注释】① 齐衰（zǐ cùi）者：穿着孝服的人。齐，通“斋”，衰，丧服。②狎（xiá）：亲近，亲密。冕者：戴着礼帽的人，多指大夫。 ③ 瞽者：盲人（多指担任乐官的盲人）。 ④ 式：同轼，车前横木。作动词用，指低头俯身，双手伏在车横木上，表示敬意。 ⑤ 盛馔（zhuàn）：丰盛的筵席。
【语译】孔子看见穿孝服的人，即使是关系很亲密，也一定使态度变得严肃起来（表示哀悼）。看见戴着礼帽的官员和担任乐官的盲人，即使是很熟悉，也一定很有礼貌（表示尊敬）。孔子在乘车途中遇见拿着死人衣物的人，一定要微微俯身，手扶在车前横木上（表示同情）。看见背着国家疆域图籍的人也一定要俯身，手扶在车前横木上（以表示敬意）。（孔子做客时）如有丰盛的筵席，一定要改变神色站立起来（以表感谢）。遇见疾雷、大风，孔子也一定改变神色（以表示对上天的敬畏）。
【解读】本章记载孔子容貌之变，行走之礼。
孔子说：“君子有三畏，畏三命，畏大人，畏圣人之言。”孟子说：“恻隐之心，人皆有之，羞恶之心，人皆有之，恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”孔子行路“见齐衰者”，见“凶服者”，必变色以礼之，以表恻隐矜悯之心。“见冕者”，见“瞽者”，“负版者”，“盛馔”时，“迅雷风烈”时，必变色以“礼”之，以表敬畏恭敬之心，变与不变，矜与不矜，敬与不敬，乃是非羞恶之心，羞恶表现于内，是非表现于外。孟子又说：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（shuò）也，我固有之也。”容貌之变，行走之礼，不是由外强行给予我的。而是我本身固有的，一切礼仪，皆出自于心。“心是身主，身是心用。”“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”仁善行于内，礼仪行于外。
【原文】10.25升车，必正立，执绥①。车中，不内顾，不疾言，不亲指。
【注释】① 绥（suí）：上车时扶手用的索带。
【语译】孔子上车时，一定先立直站好，然后攀着扶手带上车。坐在车中，不由里面回看外面，不急于讲话，不指指划划。
【解读】本章记孔子乘车，一讲安全，二讲礼貌。
“正立执绥。”脚正立，手执绥，保证安全。个人安全，即他人安定，“车中不内顾，”因车小人多，东张西望，四面环顾，显得轻佻。“不疾言。”不高声讲话，妨碍他人。“不亲指。”指指点点，旁若无人，轻佻而轻狂，车中一切动作全是为他人着想，“仁者，人也。”，“仁者，爱人。”“仁”即人与人之间相互关爱的关系。孔子举手投足都想着别人，心里都装着他人。今之国人在大庭广众之下，在公共汽车之上，大声疾呼，高谈阔论，“叫嚣乎东西，隳突乎南北。”颐指气使，一派旁若无人之状，遥想孔子，恭谨谦慎之状，能不汗颜吗？
【原文】10.26色斯举矣①。翔而后集②。曰：“山梁雌雉，时哉时哉③！”子路共之④，三嗅而作⑤。
【注释】①色斯举矣色：面部表情。斯：就。举：指高兴的扬眉。 ②集：鸟停留落在树上。 ③ 时：时机，这里用作动词，懂得时势，见机而作的意思。 ④ 共(gǒng)：通拱。 ⑤ 嗅：唐石经《论语》作“戛”（jia夹）。戛，鸟长叫声。作，飞起。
【语译】孔子高兴的扬了一下眉。看到一只雌雉翱翔而后与其它山雉集而起。于是感慨地说：“山梁上的雌雉能与之集合，真是得其天时啊！真是得其天时啊！”子路（听到孔子的赞叹），便向那群山雉致意，山雉震长叫几声，又飞去。
【解读】本章记载孔子感慨雌雉因时而动，见机而作。
孔子被后人称为“圣之时者”，可仕则仕，可止则止。孔子在鲁国为官时，见执政者好女乐而离鲁；在卫国时，见灵公与夫人，宦者同车而离卫；欲西见赵简子，听说舜华等人被杀而不渡黄河。只要发现客观环境稍稍对自己不利，孔子决不留恋，马上抽身而去。孔子周游列国途中，在雌雉的远走避害的举动中看见了自己一生行事的影子，这就是孔子赞扬山梁雌雉的原因所在。子路听到孔子赞扬雌雉具有见机而作的美德，便向雌雉拱手致敬，这不仅表示他对这种美德的认同，也表达了他对老师教诲的尊重，同时，这一动作与子路尊敬师教，稍喜夸张的性格也是相吻合的。
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