“元神为体，识神为用，大家是否过多贬低了识神了？通过佛道功夫固然可以贯通阴阳，五通六通的，那只是更多的英才没有朝这个方向训练。万物都是在用中彰显自己的。”
“没有识神，哪里来元神的作用？一阴一阳之谓道，离开识神，也成不了道。识神是肉身存在的重要指标。没有宰相，仅靠国王，也治理不了大国。就像中国的大事，也得国家总理国家主席和谐共事才能使人民幸福一样。”
“万物都在用中彰显自己”。没有识神之“用”，也就显不出元神之“体”。很多人误解了识神和元神的关系，一些道友一个劲地贬低识神。何谓识神？我们后天的一切思维、记忆、情感、意念、思想、理性，都是识神活动的体现，可以说，识神体现了大脑的很重要的一部分功能。那些批判识神的人，不也在用识神思考、写作、记忆吗？真是自相矛盾。就像近一百年来，很多学者反对使用汉字，主张中国文字拼音化、拉丁化，可是这些反对汉字的学者，照样说汉语、写汉字、读汉书，也用汉字写成的文章换稿费。何谓元神？生命的先天一点灵性，生死轮回的主人。元神身上有这多生的智慧，当然也有这多生的魔性和业力，不要把元神看得了不起，那样，也是一个错误，因为，没有看到元神里的魔性。
很多有功夫、神异、特异功能的道友非常狂傲，大言不惭，自称某神的化身，或者搞得神神秘秘，甚至把圈子里搞乱了，这正是元神魔性的体现。熊厚金先生有“可魔可佛析元神”一文，真是透彻的见解。那个元神，好比《西游记》里的孙悟空，修道非常快，能上天入地，但没有觉悟佛性时，就与鬼王妖魔结拜弟兄，还要大闹天宫，坐玉皇大帝的位子。这就是元神的魔性，非常可怕，如来佛祖不得不把他压在五行山下，不得不给他戴上金箍儿，就是为了束缚他的魔性。修道中的各种戒律，一方面是束缚后天识神的魔性，欲望，一方面也是束缚元神的魔性。
看看生活中我们所遇见的那些狂禅之流、神道丹士，那些不可一世的修行者，那些自吹自擂的修行人，那些自称开悟、见性、得道了的传道者，何尝没落在元神与识神的魔性里？自毁道根不说，还误人慧命。修道的人，成道的人，都是元神与识神和谐共处。尽管有的前辈说“兴元神，抑识神”，那个“抑”，也只是调教、束缚、管制后天的欲望和杂念的意思。也有人说“打的凡心死，自然元神活。”那个凡心，只是识神的负面的一部分，主要是人的欲望、私心、杂念等干扰修炼的内容。
“没有识神，哪里来元神的作用？一阴一阳之谓道，离开识神，也成不了道。识神是肉身存在的重要指标。没有宰相，仅靠国王，也治理不了大国。就像中国的大事，也得国家总理国家主席和谐共事才能使人民幸福一样。”
“万物都在用中彰显自己”。没有识神之“用”，也就显不出元神之“体”。很多人误解了识神和元神的关系，一些道友一个劲地贬低识神。何谓识神？我们后天的一切思维、记忆、情感、意念、思想、理性，都是识神活动的体现，可以说，识神体现了大脑的很重要的一部分功能。那些批判识神的人，不也在用识神思考、写作、记忆吗？真是自相矛盾。就像近一百年来，很多学者反对使用汉字，主张中国文字拼音化、拉丁化，可是这些反对汉字的学者，照样说汉语、写汉字、读汉书，也用汉字写成的文章换稿费。何谓元神？生命的先天一点灵性，生死轮回的主人。元神身上有这多生的智慧，当然也有这多生的魔性和业力，不要把元神看得了不起，那样，也是一个错误，因为，没有看到元神里的魔性。
很多有功夫、神异、特异功能的道友非常狂傲，大言不惭，自称某神的化身，或者搞得神神秘秘，甚至把圈子里搞乱了，这正是元神魔性的体现。熊厚金先生有“可魔可佛析元神”一文，真是透彻的见解。那个元神，好比《西游记》里的孙悟空，修道非常快，能上天入地，但没有觉悟佛性时，就与鬼王妖魔结拜弟兄，还要大闹天宫，坐玉皇大帝的位子。这就是元神的魔性，非常可怕，如来佛祖不得不把他压在五行山下，不得不给他戴上金箍儿，就是为了束缚他的魔性。修道中的各种戒律，一方面是束缚后天识神的魔性，欲望，一方面也是束缚元神的魔性。
看看生活中我们所遇见的那些狂禅之流、神道丹士，那些不可一世的修行者，那些自吹自擂的修行人，那些自称开悟、见性、得道了的传道者，何尝没落在元神与识神的魔性里？自毁道根不说，还误人慧命。修道的人，成道的人，都是元神与识神和谐共处。尽管有的前辈说“兴元神，抑识神”，那个“抑”，也只是调教、束缚、管制后天的欲望和杂念的意思。也有人说“打的凡心死，自然元神活。”那个凡心，只是识神的负面的一部分，主要是人的欲望、私心、杂念等干扰修炼的内容。
