《个山小像》是现存有关八大山人（1626-1705）唯一的真实画像，自1955年在江西奉新县被发现后，便成为八大研究中最为重要的文献之一。在此之前，有关八大的生卒、经历、身世等都令很多学者无从下手，难以详考，《个山小像》出现之后，针对上述议题的研究则向前迈进了一大步。
《个山小像》纵97公分，横60.5公分，纸本，构图没有任何衬景，以白描手法作成，画面上人物“相貌清矍，微须，著宽袍，带斗笠，登双脸布鞋，不作和尚、道士装束，有林下散人文士风度。”此外，画面四周留白处还有九段题跋，其中六段为八大山人亲笔所写，另外三段为其好友蔡受、饶宇朴、彭文亮所写。还有十四枚八大山人各个时期的钤印及其他印款共二十一枚。
个山小像上九段跋语顺序图（王、萧两位学者对九段跋语解读的顺序各不相同，图中红色数字代表王序，蓝色数字代表萧序）
《个山小像》的重要，“不在画像的本身，而在画上的九段题跋”。因此，释读《个山小像》上的九段题跋便成为一个重要的研究工作，也是普通读者了解八大山人大致生平活动的一个便捷途径。自其被发现以来，很多学者都对这一命题进行了探究，但系统性的阐释至今只有两位学者：一是王方宇先生，他于1989年1月在台湾《故宫文物》上发表《个山小像题跋》（参见《八大山人全集·第五卷》，江西美术出版社，2000年版）一文，对这幅传世之作进行了全面解读，指出了其意义与价值，为海内外学者进一步的研究提供了极大的便利；二是萧鸿鸣先生，他在王方宇先生研究基础之上，凭借多年来搜集和发现的最新史料，于2010年在《八大山人在介冈》一书中对《个山小像》进行了更为详尽的阐释，提出了很多全新的观点；2015年，他又在《八大山人在奉新耕香院》一书中对《八大山人在介冈》中有关《个山小像》的解读再次做了补充。在目前可见的学术成果范围内，王、萧两位学者对《个山小像》的研究成果十分值得“八大谜”一读。
有关《个山小像》几种必要的参考文献（《八大山人全集·第五卷》、《八大山人在介岗》、《八大山人在奉新耕香院》、《八大山人研究》、《不语禅》，其中强烈推荐萧鸿鸣的两本著作：《八大山人在介岗》、《八大山人在奉新耕香院》）
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本文结合王、萧两位学者对《个山小像》的解读，对画中的九段题跋做一个简单梳理，以便读者能够更好地了解这幅传世名画的价值和意义。
个山小像。甲寅蒲节后二日，遇老友黄安平，为余写此。时年四十有九。
钤印：发堀（朱文）、释传綮印（白文）、刃庵（朱文）
这是《个山小像》的首跋，为八大亲题的第一跋，写于1674年。“个山小像”四字为篆书，且大于其它跋文，可知这四个字便是这幅画的名字。“甲寅蒲节后二日，遇老友黄安平，为余写此。时年四十有九。”二十六字为董其昌体行书，也是八大独具特色的书法。“甲寅蒲节”，即是康熙十三年（1674）端午节，联系后文“遇老友黄安平，为余写此。时年四十有九”则知这幅画作于康熙十三年（1674）五月初八，这一年八大刚好四十九岁。以此推算，八大生于明天启六年（1626），确凿无疑。
首跋中还有“遇老友黄安平，为余写此。”从字面来看，这一句指出了《个山小像》的作者是八大的一位友人黄安平，对此，王方宇先生并未提出异议，但萧鸿鸣先生认为，所谓的“黄安平”，不过是一种假托，该画真正的作者当是八大山人自己。也就是说，《个山小像》是一幅自画像。萧先生持此观点的理由大致是：其一，《个山小像》就其艺术水准而言，在明末清初的“写真画”中当属上品，因此黄安平也应该是一位“丹青妙手”，但萧氏“穷尽三十余年之戮力，遍寻地方史料、文献和画史类书、个人别集等……始终没有发现‘黄安平’的任何蛛丝马迹”；其二，历代写真画像，多有“为某某先生写图”、“某某写照”、“弟子某某敬写”款题等，也会有作者的印章，但这幅画上却没有这些信息；其三，萧氏发现，在黎元宽的《梦瀑庐序》中，有一位八大山人的同祖亲堂兄弟名为“朱安仁（统铊）”，从宗谱规制角度出发，他由此推测所谓的“黄安平”正是八大山人自己。
这一说法，是否准确可靠，仍旧需要更为严谨的考证与学术检验，读者不妨做一参考。
个，个无多，独大，美事抛，名利唾。白刃颜庵，红尘粉丛，清胜辋川王，韵过鉴湖贺，人在北斗藏身，手挽南箕作簸，冬离寒夏离炎，大莫裁兮小莫破。
此赞系高安刘恸城贻余者，容安老人复书于新吴之狮山。屈指丁甲八年耳，两公皆已去世，独余凉笠老僧逍遥林下，临流写照，为之忱然。个山之庵传綮，又识。
个山（朱文）、雪个（白文）
这是第二段跋语，仍为八大自己所写。该跋虽未署明确切的时间，但从“屈指丁甲八年”一语可知，“丁”即康熙六年（1667）丁未，这一年是奉新芦田耕香院历经十年建设最终落成之年，也是八大来到耕香院遁迹的第二年，“甲”则是康熙十三年（1674）甲寅，这中间相差正好八年，因此，这段跋语便是1674年所写。
这段跋语包含两部分内容，一是“个，个无多，独大，美事抛，名利唾，白刃颜庵，红尘粉丛，清胜辋川王，韵过鉴湖贺，人在北斗藏身，手挽南箕作簸，冬离寒夏离炎，大莫裁兮小莫破。”这是高安人刘恸城赠给八大的一首“一七体”赞诗。“个，个无多，独大，美事抛，名利唾”，大意言八大在一年前辞去介岗鹤林寺主持一职，来到奉新耕香院，抛名唾利，进入了真正的修行境地。“白刃颜庵”四字由八大的号“刃庵”组合而成，“红尘粉丛”出自《五灯会元·卷时就·径山宗杲禅师》：“红粉易成端正女，无钱难作好儿郎”，“辋川王”指王维，“鉴湖贺”指贺知章，“人在北斗藏身”语出《五灯会元·卷十五》：“问：如何是透法身句？师曰（云门文偃）：北斗里藏身。问：古人道‘北斗里藏身’，意旨如何？师（雪窦重显）曰：千闻不如一见。”“手挽南箕作簸”一句出自《诗·大雅·大东》“维南有箕，不可以簸扬”，暗指刘恸城与八大情谊，虽身处各地，心却联系在一起。“冬离寒夏离炎，大莫裁兮小莫破”，前句出自禅门“冬离寒矣夏离炎”，后句出自《中庸》：“君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。”
另一部分内容是：“此赞系高安刘恸城贻余者，容安老人复书于新吴之狮山。屈指丁甲八年耳，两公皆已去世，独余凉笠老僧逍遥林下，临流写照，为之忱然。个山之庵传綮，又识。”交代了这首赞诗的来历和流传情况，涉及到两个人，一是刘恸城，一是容安老人。刘恸城（约1606或1609-1674），字岳生，又名九嶷，江西高安金沙罗苑人，据萧鸿鸣的考证，他曾是江西宁藩王朱氏的宗亲，自然和八大有着密切的关系，“恸城”之名大约源自甲申国变以后。容安老人则有可能是清初临济宗僧人弘觉禅师道忞（1596-1674），广州潮阳人，曾在江西游迹多年，著有《弘觉忞禅师语录》二十卷、《弘觉忞禅师北游集》六卷等。
，⊙。咦，个有个，而立于一二三四（“四”写为四横）x之间也；个无个，而超出于x三二一之外也。个山个山，形上形下，圜中一点。减余居士蔡受，以供个师，已而为世人说法如是。钤印：硕果（白文）、减余圆者（白文）、成山受之（朱文）
这一跋。王方宇先生将其作为第八跋，萧鸿鸣先生则将其作为第三跋。
该跋为八大的友人蔡受所写。蔡受，字采白，邑廪生，江西赣州宁都县人，据道光《宁都直隶州志》记载，他能作诗文，善于书画篆刻，还懂得兵法，康熙十七年（1678），曾受聘前往长沙亲王安藩大将军府中做过幕僚，后来因病辞职，卒于归乡途中，著有《鸥迹集》。康熙十五年（1676）中秋节，他与八大、叶徂徕三人聚会于耕香院，《鸥迹集》卷二十一中记有《雪师为徂徕叶子作扇画》一文，详细记述了他们三人的这次活动。
这段跋语并未写明具体的时间，萧鸿鸣根据《雪师徂徕叶子作扇画》以及与蔡受有关的其他文献综合考订，认为其作于“康熙十五年丙辰的八月十五日中秋至二十五日的这十天内”。
蔡受的跋，汪世清先生称之为“费解的奇文”，为什么这样说呢？因为起首第一个字
“”后的另一个“⊙”，则是对首跋中的“个山”之一做进一步解释，此跋写于1766年，蔡受必定死看过首跋的，因此他所谓的“已而为世人说法如是”就是向人们阐释“个山”的意义。此外，还要注意该跋中使用的一方白文印：硕果。它的意思可能是历经二十多年的劫难后，宁藩中“统”字辈的王孙早已凋零殆尽，“硕果仅存”了，是对首跋中“个无多，独大”的进一步补充。
个山綮公、豫章王孙贞吉先生四世（原像‘四世’两字上有墨圈）孙也。少为进士业，试辄冠其侪偶，里中耆硕，莫不噪然称之。戊子现比丘身。癸巳遂得得下法于吾耕庵老人，诸方藉藉，又以为博山有后矣。间以其绪于为书，若画口（若）诗，奇情逸韵，拔立尘表。予常谓：个山子每事取法古人，而事不为古人所缚，海内诸鉴赏家亦既异喙同声矣。丁巳秋，携小影重访菊庄，语予曰：‘兄此后直以贯休、其己目我矣！’咦！栽田博饭，火种刀耕，有先德，?头边事的翁里，何曾失却！口口予且喜，圜悟老汉脚跟点地矣。鹿同法弟饶宇朴题并书。
钤印：鹿同（朱文）、西江弋阳王孙（朱文）、宇朴蔚宗（朱文方印）
这一跋为八大友人饶宇朴所写，饶氏有一庄园名为菊庄，在江西进贤县介岗，八大出家后主持的“耕香院”也在介岗，且与菊庄毗邻。跋中“四世”二字为饶氏误写，后被八大圈去。王方宇先生将这一跋为第四跋，萧鸿鸣则列为第三跋，时间为康熙十六年（1677）。
如果说蔡受的跋用自创的符号来暗示八大的王孙身份，那么在饶宇朴的跋中则直接了当，说了大白话。“豫章王孙贞吉先生四世孙”，非常清楚地指明了八大的身份，同时还指出其于“戊子现比丘身”，即在顺治五年（1648）剃度为僧，“癸巳遂得得下法于吾耕庵老人”，即顺治十年（1653），在进贤灯社正式拜耕庵老人为师。
耕庵（1606-1672），法名弘敏，字颖学，江西宜丰人，1626年在奉新头陀山定慧寺出家，后在上饶博山能仁寺拜雪关道訚为师，得正果，成曹洞宗第三十七代宗师。这样看来，八大便为曹洞宗第三十八世禅僧。
饶宇朴的跋，“其实是关于八大最早的一篇传记”（朱良志），其中不仅交代了八大的世系、剃度、拜师的确切情况，还对他的禅宗造诣及书画成就给予了高度评价，最后还说道：“丁巳秋，携小影重访菊庄，语予曰：‘兄此后直以贯休、齐巳目我矣！’”这句话翻译成白话就是：“康熙十六年（1677）年秋天，八大带着《个山小像》再次来到菊庄，对我说，以后请直接以贯休、齐巳这样的人看待我。”为何要这样说呢？饶宇朴似乎明白了其中的意思，于是大为感慨，不禁“咦……”了一声。
贯休、齐巳都是唐代有名的僧人，但却并不专注于禅林中的刻板修行，而是善于携诗画云游十方，八大此时对饶宇朴说出这样的话，意思再明确不过：从顺治五年（1648）剃度到如今（1677），已经快三十年过去了，他实在不愿意再停留在寺院里，而想携书画去云游天下。
这是八大首次向外界流露出自己萌生还俗之意，饶宇朴对此反应除了“咦”外，还表现出“予且喜”的姿态，他显然是支持八大的。
个翁大师像赞。瀑泉流远故侯家，九叶风高耐岁华；草圣诗禅随散逸，何须戴笠老烟霞。湖西彭文亮。
钤印：近思斋（朱文）、文亮之印（白文）、白生父（白文）
这一跋为八大友人彭文亮所写。乾隆《南昌府志》卷六十四中记载：“彭文亮，字白生，号见南，（奉新）从善乡人。为诸生有名。学使侯广成峒曾甚器之。甲申闻变，恸哭去诸生服，挈妻子归奉新山中。入国朝，学使檄赴试不出，友人迫之入闱，乃于卷面大书：吾将耕宽闲之野，钓寂寞之滨，何恋恋一衿为云云，投卷而出。学使重其义，不之罪。文亮自私筑室越王山下为人佣耕自给，间作小诗及书画，皆猷劲可爱，或求之勿应也。后十余年以旅死。”越王山距离八大所在的奉新芦田耕香院仅有二十余里，他们之间应该是常有往来的。
王方宇将其看作第四跋，萧鸿鸣则看作第五跋。
该跋是彭文亮为《个山小像》写的一首七言赞诗，未署具体时间，但从内容推测，应该是在饶朴宇跋之后。诗中“瀑泉”是饶跋中“吉贞先生”朱多炡的号，“九叶”指从宁献王朱权到八大山人正好九代，因此便有了“故侯”之说。可见，彭文亮此时是非常清楚八大家世的。诗的后两句则是对八大书画风格的褒奖，认为其散逸随性，非常潇洒，艺术逼格如此之高，还要戴个破斗笠死做死做的，完全没有必要。
雪峰从来，疑个布衲。当生不生，是杀不杀。至今道绝韶阳，何异石头路滑。这梢郎子，汝未遇人时，没邋遢。
钤印：灯社綮衲（白文）
这一跋为八大亲题。王方宇将其看作第五跋，萧鸿鸣将其看作第六跋。
“雪峰”指的是唐懿宗时期的僧人雪峰义存，“疑个布衲”则有讽刺之意，后面的“当生不生，是杀不杀。至今道绝韶阳，何异石头路滑”则出自马祖道一的偈语，或又指向六祖慧能，言禅宗难参，不易琢磨。“梢郎子”根据王方宇的考证，语出《五灯会元》报慈藏屿禅师答僧问：“这梢郎子未遇人在”，而沈桐屡则认为其意指“末代王孙”。“没邋遢”，或读“mei to sa”，意即“无劲，好无聊”。
这则跋语大约写于1677-1678年间，此时八大对佛教已经流露出了“不热心”的心态，并感慨自己是个末代王孙，不能遇到相知的人，日子了然无趣。看来，他还俗的念头越来越强烈了。
生在曹洞临济有,穿过临济曹洞有；洞曹临济两俱非，羸羸然若丧家之狗。还识得此人么？罗汉道底！个山自题。
钤印：怀古堂（白文）、释传綮印（白文）、刃庵（白文）
这一跋为八大亲题。王方宇将其看作第六跋，萧鸿鸣将其看作第七跋。
该跋中“罗汉到底”一句，王方宇先生曾将其断为“罗汉道：底？”认为“罗汉”即饶宇朴，“底”即“什么”、“怎样”之意，萧鸿鸣先生则认为这是八大对《五灯会元》卷十九中“曰：‘明日大悲院里有斋，又作么生？’师曰：‘雪峰到底’”一语的套用。但不论如何，在这一跋中，八大再次流露出他对佛教禅宗的厌弃和不满，他本来追随耕庵学的是曹洞宗，但又学了临济宗，且两种禅法中你中有我，我中有你，最后一个也学不好，以致于“羸羸然若丧家之狗”，连自己都不认识自己了，完全晕了。因此王方宇先生说：“这段题识，表现他对佛门的态度冷漠，已经非常清楚。”
没毛驴，初生兔，嫠破面门，手足无措。莫是悲他是世上人，到头不识来时路。今朝且喜当行，穿过葛藤露布，咄！戊午中秋自题。
耕香（朱文）、个山（朱文）
这一跋还是八大亲题。时间为1678年，王方宇将其看作第七跋，萧鸿鸣将其看作第八跋。
自从在第四跋中向饶宇朴透露自己“想携书画去云游天下”的想法后，在第六、七、八中，八大一直在不断地为自己的这一行为寻找理由，且逐层递进，思想上经历了激烈的挣扎。
“没毛驴”，是禅宗中骂人的话，语见《五灯会元》卷八：“师经行次，众僧随从，乃谓众曰：‘古人有甚么言句，大家商量。’时有从漪上座出众拟问次，师曰：‘这没毛驴’。漪涣然醒悟。”全跋直译过来就是：“自己当初剃度当和尚，就像手足无措的小兔子一样，根本没什么主见，无非是觉得世上众生可悲，不知何去何从。可是现在，我终于下定了决心，高高兴兴地要告别那些葛藤露步，去走我自己的路了。哼！”最后一个“咄”字，非常近似于一种心理释放，大概到了这个时候，八大“携书画去云游天下”之心“已决”，十头驴子再也拉不回来了。
黄檗慈悲且带嗔,云居恶辣翻成喜。李公天上石麒麟,何曾邈得到你?若不 得个破笠头。遮却丛林,一时嗔喜何能已?中秋后二日又题。
钤印：掣颠（白文）
在戊午（1678）中秋题完第八段跋语两天后（即1678年8月18日），八大又在《个山小像》上写了一段跋，即第九段也是最后一段跋。王、萧二学者对此跋没有争议，均认为它是最后一跋。
“黄檗”指的是临济宗的开宗高僧黄檗希运（765-850），“云居”则指曹洞宗江西云居山的道膺禅师（848-902），“李公天上石麒麟”一句根据王方宇援引的资料认为可能是老子李耳或宋僧道济等，萧鸿鸣则在《云居山志》卷五中找到了一则典故：“一日，佛印禅师令李石麟写照作笑容，自为赞曰：‘李公天上石麒麟，传得云居道者真。不为拈花明大事，等闲开口笑何人。泥牛漫向风前嗅，枯木无端雪里春。对西安堂堂俱不识，太平时代自由身。”萧氏认为八大肯定熟悉这则故事，因而将其与“黄檗”、“云居”置为一处，再来一句“何曾邈得到你”，意思就是说：这些人，道行厉害，修行圆满，我一个也比不过，“这是八大山人对自己三十多年在佛门一事无成的感叹”。与其如此，还不如戴上一定破斗笠，将和尚的面目遮盖起来，彻底脱离佛门拉倒。
该跋中值得注意还有“掣颠”这枚钤印以及跋文中的“嗔喜”。“掣颠”最早出现在先一年（1677）所作的《梅花册》中，此时八大已经流露出强烈的还俗之意，性情也有所变化，那么“掣颠”极有可能是他对自己内心这种强烈意念的告诫和驱赶，也就是说，这时候他的内心非常痛苦，时而想还俗，时而又想继续做和尚，两种情绪相互交织厮杀，到了第二年，精神上已有了“嗔喜”之状，距离“疯癫”似乎只剩最后一步。
无论如何，1678年都是八大作为空门僧人最后的日子。不久，我们将会看到他“托故病癫、焚浮屠服、还俗娶妻”等一系列惊世骇俗的举动，然而，正是这些，成就了前无古人、后无来者的八大。（完）
说了这么多
现在应该对八大山人和《个山小像》
有点了解了吧
那么，想不想去看看这幅画呢？
正巧
位于南昌青云谱的八大山人纪念馆
这几天正在展出八大的作品
这是【2015艺术南昌】的外围展
一共有二十几件八大真迹
等着你去鉴赏
其中就有《个山小像》
这可是自1986年后的首次展出
机会难得
一定要去看看
地点：八大山人纪念馆（青云谱路259号）
时间：12月18-12月21日
千万不要错过
错过
可能又要等三十年
*本文根据王方宇《个山小像题跋》（《八大山人全集·第五卷》，江西美术出版社，2000，1013-1020页）、萧鸿鸣《八大山人在介冈》（人民美术出版社，2010）朱良志《八大山人研究》（2013）、萧鸿鸣《八大山人在奉新耕香院》（江西人民出版社，2015）、姚亚平《不语禅：八大山人作品鉴赏笔记》（江西美术、三联书店联合发行，2015）等著作综合整理。
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