孟武伯问：子路仁乎？子曰：不知也。又问。子曰：由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。求也何如？子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。不知其仁也。赤也何如？子曰：赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。
（4）邑，大夫的封地，或称采邑、采地，即古代庶民聚居之所。（6）宰，卿或大夫聘请的为之管理采邑的家宰。后来指一县的县长谓之“宰”。
【译文】
孟武伯问：“子路有没有到达仁的境界？”孔子说：“不知道。”孟武伯又问。孔子说：“仲由嘛，在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他管理军事，但我不知道他是不是到达仁的境界。”孟武伯又问：“冉求这个人怎么样？”孔子说：“冉求这个人，可以让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的采邑里当总管，但我也不知道他是不是到达仁的境界。”孟武伯又问：“公西赤又怎么样呢？”孔子说：“公西赤嘛，可以让他穿着礼服，站在朝廷上，接待贵宾，我也不知道他是不是到达仁的境界。”本章谈及孔子的三个弟子，分别是子路、冉求和公西赤。看来是孟武伯需要人才，来找孔子让他推荐。读此章，深感孔子的伟大。他的这些学生是孔子作为职业介绍人的，对他的每一个弟子都做一个客观公正的评价。子路是人事人才，冉求可以做地方官，公西赤是个外交人才。孟武伯为什么一开始就问这几个人是否是仁者呢？因为孔子到处宣扬自己的学说，仁是孔门学问的核心。孟武伯并不知道什么是孔子所说的仁者，于是那最高的要求来谈孔子的弟子。在孔子的思想里，仁是天地间最高的道德，一个人能做到像天地那样造福人类，此谓之大仁；一般人只能做些舍己利人的事情，此谓之小仁。孔子的弟子有才能，但不一定能做到仁者的境界。孟武伯问：子路仁乎？子曰：不知也。又问。子曰：由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。孟武伯挑选了一个比较有名气的弟子子路，问子路能不能称得上仁者。这个问题孔子可不能直接回答。说子路是不是仁者，显然不符合孔子推行的仁的思想。回答子路是仁者，子路又没有做好。孔子直接回答“不知也”。孟武伯问这三个人关于“仁”是指仁者，孔子的回答“仁”应该是仁的境界。孟武伯接着又问，子路是什么样的人才呢？孔子回答说，子路这个人呀，一千辆兵车的大国，可以派他管理兵赋。有没有到达仁的境界我不知道。“赋”在古代，包括了军事和赋税的征调，乃至财、政、经，联合为一的制度。所以赋有时可以代表三军统帅中，后勤补给的联勤总务。求也何如？子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。不知其仁也。冉求，字子有，通称冉有，其多才多艺，以政事见称，尤其擅长理财，曾担任季氏宰臣。正是冉求说服了季康子迎回了在外流亡14年的孔子。孟武伯问冉求怎么样呢？一千户人家的城邑，或者一百辆战车的城邑，可以让他担任总管。冉求在学问上有没有达到仁的境界我不知道。赤也何如？子曰：赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。赤，复姓公西，名赤，字子华，也称公西华，少孔子四十二岁。因为他长于祭祀之礼、宾客之礼，且善于交际，曾经“乘肥马，衣轻裘”到齐国去。束带，是穿好衣服，把腰带扎紧。古人无事则缓带，有事则束带。说公西华这个人，穿上礼服，扎紧腰带，可以派他去接待宾客。公西华在学问上有没有达到仁的境界我不知道。从本章，看到孔子对于“仁”的要求，严格到这个程度，几乎没有一个学生可以达到这个标准。学问真正能够达到“仁”的标准，只有一个颜回，但是不幸短命死矣。后来才传道给曾参，前面讲过：“参乎！吾道一以贯之。”是晚年了。历史的记载，孔子三千弟子，优等的（贤人）有七十二人，但是见诸《论语》及《史记》所留下来的资料，出名的、有了不起成就的，一二十人而已。而且，这一二十个人，还是靠孔子宣扬出来的，都是孔子介绍学生，著书立说的也是孔子。我们怎么知道颜回？颜回没有写过一篇文章，没有作过一首诗，也没有写过一个字留下来，我们怎么知道他的学问到了什么程度？都是他的老师说他如何好、如何了不起。武才方面，子路可以当元帅，但他没有像后来的孙子，还写了一部兵法。子贡也是如此，这些学生们多半是孔子宣扬出来的。我们可以看到，孔子的弟子里各种人才都有。军事的子路、外交的公西华、行政的冉求，至于子贡这一类，器也！有如庙堂上的瑚琏，精致高雅；乃至江湖上一诺千金，面孔难看的，各种各样，无奇不有，无所不包，所以他真是叫做“有教无类”。
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