每天学一句《论语》《学而篇》(12)

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《论语·学而篇》(12)

【原文】

有子曰：礼之用，和为贵，先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

【注释】

（1）礼，《说文》：“礼，履也。所以事神致福也。”在春秋时代，“礼”泛指社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”即是《周礼》，礼节、仪式。

（2）用，运用。

（3）和，均衡、和谐。

（4）贵，《说文》：“贵,物不贱也。”《广雅》：“贵，尊也。”贵贱以物喻。犹尊卑以器喻。

（5）先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。

（6）斯：这、此等意。这里指礼，也指和。

（7）由，遵从、遵照。

（8）知和而和，前面的“和”为动词，后为名词。

（9）节，约束、节制。

【译文】

有子说：礼的运用，以和谐为贵，先王的治世之道，美就美在和谐，无论大事小事都遵从这个原则。遇到行不通的事情时，先明白什么是和谐再去进行均衡调和，如果不按照礼的标准来节制，也是行不通的。

【解读】

此章之难解，读诸家之注释与解读，可谓越读越糊涂。多数沿袭古人的注解，对待其中的难点甚至一带而过，大有瞒天过海之势。要么文辞不通，要么句式不通。总之，翻遍诸家解读，找一个让人信服的说法，或许仅有其中的只言片语而已。

“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美。”这句话的重点就是在一个“美”字上。“小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”这句话的重点是在一个“行”字上。美与不美的前提是什么？“不行”与“可行”的要求与标准是什么？让我们先从“礼之用”开始学习吧！

礼，是什么？

在《论语》和其他典籍中，我们可以找出很多关于“礼”的文句来。时至今日，有关礼的概念随着时代的发展也有了变化，比如礼节、礼仪、礼多人不怪等等。孔夫子的概念里，礼究竟是什么呢？《为政》章有，“子张问：十世可知也？子曰：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”这里的“礼”是可以一代一代沿袭下来的。显然，礼是与我们的日常生活分不开的。《说文》：“礼，履也。所以事神致福也。”礼的原意是祭神的，比如还有“尔爱其羊，我爱其礼”。从祭神到成为一种社会规范，春秋时代已经完成，比如“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”很显然，这里的“礼之用”就是符合礼的道德规范的运用。

“和为贵”，出现分歧就在这个“和”字上。一说为“中和”一说为“中节、适当、恰当”，一说为“和谐”，一说和音乐有关为“调而谐之”。理解“和”的含义，不要和后面的文句分开。礼之用，还有后面的“先王之道”针对于孔子的时代，定是有“损益”的。这种损益，要尊崇一个“和”字。《说文》云：“龢，调也。”“盉，调味也。”乐调谓之龢，味调谓之盉，事之调适者谓之和，其义一也。由此可知，“和”的本意是调而均之，调而谐之。无论是调声还是调味，其目的就是“均”和“谐”。这里的“和”，实际上是礼的运用，虽然有变化，但要做到均衡与和谐。

“先王之道，斯为美，小大由之。”先王之道，美就美在“斯”，就是“礼之用，和为贵。” 无论大事小事都要遵从“礼和”这个原则。从断句的角度，前面为完整的一句，说明事情无论大小，礼的运用虽然有变化，要做到均衡和谐。

“有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

这句话的关键是当“礼”运用行不通时怎么办？“有所不行”是行不通的时候，首先要明白如何“和”，然后再去“和”。前面一个“和”是名词，后面一个“和”是动词。尽管如此，如果不用“礼”来节制，也是不可行的。

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