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发现共工家族墓地16(1-8)
发现共工家族墓地(16-1)
(2013-06-16 17:22:07)
标签: 未代炎帝之迷
神秘的共工家族
凌家滩的另类考古
凌家滩古玉揭秘
文化
分类: 凌家滩玉器欣赏与研究
——安徽含山凌家滩古共工国遗址墓葬及其出土玉器揭秘
(16章连载)
第1章:序言
图1-1:考古专家张敬国先生和他的惊人发现。对于张先生而言,发现凌家滩是他此生最大的荣耀;对于凌家滩而言,在屡遭盗掘之后能遇到张先生乃是不幸中的万幸;对中华民族而言,凌家滩是现存最早的,经过五千年风雨和数不清的劫难之后唯一还可以识别的一座先人陵寝。
炎帝和黄帝是全世界华人的伟大祖先。炎帝在前,黄帝在后,故世界华人都自称为“炎黄子孙”。
我们的祖先炎帝埋葬在哪里?在辽阔的中国,已知的“炎帝陵”现有四处,它们分别是:陕西宝鸡的炎帝陵、山西高平的炎帝陵、湖南株洲的炎帝陵、河南商丘的朱襄氏陵(亦称朱襄氏炎帝陵)。
中国为什么有这么多的“炎帝陵”?传说炎帝朝是一个延续了数百年的王朝,这个王朝一共产生了多少代炎帝呢?一般的说法是八代。但是从炎帝朝延续的时间(约五百余年)上推算,应该是不止八位的。实际上,关于炎帝朝延续的时间以及一共曾有过多少位炎帝出现在五千年前的历史舞台上,这将是一个永远的迷。
中华民族是一个经历了数万年,由许许多多的民族溶合起来的大家庭。炎帝和黄帝只是其中最著名的两位民族祖先的代表人物,在某种意义上说,炎帝和黄帝只是两个抽象的民族符号而已。
作者在前面提到中国现有四处“炎帝陵”,这些个“炎帝陵”中分别埋葬着哪一代的炎帝?他们姓甚名谁?估计没有人说得清楚。有学者说,陕西炎帝陵埋葬着第一和第二任炎帝,湖南的炎帝陵埋着最后一任炎帝,这话的可信度恐怕也不是很高。山西的炎帝陵,是老百姓根据传说所起的一个土堆,更说不清那里埋葬着哪一位炎帝。至于河南商丘的炎帝陵,本来叫做“朱襄陵”,而这个“朱襄氏”,又称为“炎帝朱襄氏”,却是传说中的一个比“炎帝神农氏”还要早的人物。
所有上述四处“炎陵”,均不见有出土的实物或者墓葬作为佐证。在中国这个有着数千年盗墓史的国家,竟从未见过有关盗掘炎帝陵的记载。这是否因为盗墓贼良心发现,从而不敢去民族祖先的坟上“动土”呢?怕不是的。秦始皇是“祖龙”,就那也挡不住盗墓贼的“洛阳铲”,若不是守卫森严,秦始皇陵也说不定早就被掘空了。炎帝陵之所以没有盗贼光顾,大既就连最不专业的盗墓贼都知道,其中十有八九是找不到他们所要的东西的。
本文所要考证的,也是一座“炎帝陵”。不过到目前为止,全世界华人尚不知晓它的存在,从未听说过。这也就是我要介绍它的原因。我所说的“炎帝陵”,若获得读者诸公的认可,便是中国第五个“炎帝陵”。前面四个“炎帝陵”,并没有严格的考古实证,至少没有见到可以证明是炎帝用过的东西,或者有能证明炎帝身份的东西。但是我所介绍的这个炎帝陵,虽然没有骨骸、没有棺椁、也没有发现文字,却保留着炎帝时代也就是新石器晚期最著名最不朽的物件——大量的高古玉器。
那么这个“炎帝陵”大家一听就明白,它是已经被发掘过的墓地。准确地说,从它第一次被正式发掘到今天,已经过去了整整26年。这个“炎帝陵”之所以被发掘,是因为人们并不知道它是炎帝之墓。它还有一个不知起于何时的名字,叫做“姜家坟”,而炎帝恰巧就是姜姓最早的祖先。
26年了,还没有人知道这片墓地的主人是炎帝,这是很不幸的,所以我决定将这个事抖落出来,唯望我一言中的,使这块无比神圣的地方能够得到更好的保护和重视。因为我经过考证,大致已知这片墓地的主人们的身份。这片墓地现已发掘的古墓,为数大约有六、七十座。这里埋葬的人物,上至“天子”下至庶民都有。墓地中身份最高的人物自然是炎帝,而其余的墓主人均为炎帝的子孙。
我给这篇文章取名《发现共工家族墓地》,却不说《发现炎帝陵》。为什么呢?因为这里不是北京的十三陵,十三陵里埋的全都是皇帝,而这里埋葬的却只有一位炎帝,其余均为共工家族的人物。那么共工又是谁呢?据《山海经》的记载,共工是炎帝的孙子。共工的子子孙孙都是共工,所以这个古老的家族又称之为共工氏。共工氏在中国历史舞台上活动了1000多年,直到我们另一位著名的祖先大禹的出现,共工氏遂永远地退出了历史舞台,他们的使命结束了。
我的考古,自命为“网络考古”,即以互联网作为主要的资料来源。为什么这么说呢?其一我不是考古学家,也从未学过考古专业、做过任何田野考古的实际工作,所以我的主要信息都是从真正的考古文献中获取的。其二呢,所有的田野考古报告都是一线的考古专家写的,我相信他们的,只需将他们的工作继续下去,也就是仔细研究他们所贡献的资料,最后得出一个今人信服的结论。
地下的墓葬中没有发现文字,这是考古学者比较头疼的问题。不过试想中国的文字若是产生于4000年前,那么四到六千年以前的历史我们就不能去证实了吗?一切史前遗物都携带着历史的信息,这就是我进行无文字考古的理由。
同样,我也不是一位研究古代玉器的专家,但我却偏偏是从对史前玉器的研究着手进行考古的。为什么这样呢?因为埋葬在5000年前的墓穴中的遗物,仅仅只剩下玉器和石器以及陶器。我不相信炎帝时期会有成熟如同甲骨文那样的文字,但是我一定能找到炎帝,哪怕他是最未的一位炎帝。
——话说有一位著名的历史学家柏杨先生,写了一本书叫做《中国人史纲》。我有幸拜读此书,见他老人家在书中发出这样的感慨:
“凡是河流,几乎都具备若干利益,如航行、渔产、灌溉。只有黄河,对它两岸的居民,帮助很少而伤害很大。它在历史上扮演的角色,像一条喜怒无常的巨龙,翻滚奔腾,专门制造可怕的灾难。从公元前二十三世纪到公元后二十世纪初叶,四千余年间,便有过一千五百余次的小决口,和七次大决口,八次大改道(其中一次是人为的)。”
“黄河每一次改道,都是一场恐怖的屠杀。而仅次于改道灾难的小泛滥,也每次都造成人畜的可怕伤亡。所以黄河也是世界上呑没生命财产最多的一条河流。”
“尼罗河泛滥后留下的是一片沃土,黄河决口后留下的却是一片黄沙。然而就在这艰苦的环境中,产生了灿烂的古中国文明。”
“跟黄河相反,长江是一条欢愉和慈悲的河,凡河流应有的利益,它无不具备,但在历史上却出现较迟,当黄河流域已达到相当高的文明水准时,长江流域还是一片蛮荒。长江的地理背景比黄河更适于产生文明,而两条河又相距甚近,我们不知道是什么契机使中国文明发生在黄河,而不发生在长江,这恐怕是人类进化史上最大的困惑之一。”
柏杨先生将中国文明的起源问题当做了“人类进化史中最大的困惑”,这首先恐怕是他老人家自己最大的困惑罢了。但是他不该说“当黄河流域已达到相当高的文明水准时,长江流域还是一片蛮荒”。要知道如果说3000年前中国文明最辉煌的标志是甲骨文和青铜器,而4000年前中国文明最辉煌的标志就是玉器了。中国玉器文明在8000年前起源于东北平原,又在约6000年前至4200年前间风行于长江流域,大约在距今5000年前,中国玉器文明便在长江流域达到独步天下的最高峰,所以又怎能说彼时的长江流域是“一片蛮荒”呢?
图1-2:5000年前的玉器,中国许多地方均有惊人发现。而凌家滩向我们展示的,决不仅仅是一大堆史前玉器,而是用玉石书写的历史。这段历史以前被学者们称做“史前史”。在此之前,所有关于“五帝”时期发生的事,都只能算是传说。直到凌家滩出土了这些玉器,才首次将又传说变成了历史。
公元2008年5月,柏杨先生以八十九岁高龄去世。作为历史学家最大的遗憾,在于他已经没有时间对其上述言论作一次适当的更正。就在他生命的最后十余年间,中国的长江流域相继发现了多处新石器时代晚期的大型聚落遗址,其中位于长江下游以及太湖地区的良渚文化遗址,以及位于巢湖与长江之滨的凌家滩遗址最负盛名。这两处遗址的发现,为距今6000年至4000年间的新石器时代晚期,长江流域史前文明的产生和发展水平,远远高于同时期的黄河文明,提供了有力的佐证。
北纬31度29分,东经118度2分,中华人民共和国安徽省含山县铜闸镇凌家滩村。1985年10月的一天,村民万友桥为了安葬因病去世的妻子,在自家房子后面的高岗上选了一块墓地,并请来左邻右舍帮忙挖一个墓坑。然而,这些纯朴的村民们做梦都想不到,就在这片小小的土岗之上,在他们的锄头下面,竟然埋藏着巨大宝藏和一个5000多年来人所未知的秘密!据《安徽商报》报导:
当墓坑挖到30公分左右的时候,一个人突然大喊:“看,这是什么东西!”在场的人听到喊声后都蜂拥而至,只见许多大大小小、石块模样的东西七零八落地掩藏在泥土中。大家将这些东西挖起,见其黑的、白的、灰的,颜色多种多样,形状更是千奇百怪,有的呈方型,有的呈圆形,有的像做农活用的锄头,有的又呈圆环状。万老说:“当时我们只认为它们是些普通的石头,没想到居然是先人给我们留下的、距今5500多年的灿烂文化。”  万老告诉记者,当时虽然认为是些普通的石头,但因为造型精美,还是被他们带回家,清洗后保存了起来。总共40多件,有满满一箩筐。老人说:“东西拿回家以后,许多人都跑来看个究竟。后来时任长岗乡文化站站长的李余和得知情况后,特地赶到我家,查看后说:‘这可能是文物,你们要好好保存。’随后便将情况向上级汇报,我们是后来才知道这些东西都是极其珍贵的文物。”
万老说:“自从得知这些东西是文物后,作为共产党员的大儿子和大儿媳就开始坐立不安了。因为他们认为是文物就应该属于国家,在他们的坚持下,我们把这些挖出来的东西都上交给了大队。”
“保护凌家滩是我们应尽的责任,何况当年政府还给我们200元的奖励,虽然不多,但足见政府对文物的重视。”万老表示他从不后悔当年上交文物的行为。“何况现在我们已经沾了凌家滩不少光。如果不是凌家滩,这个村庄可能和其他村庄一样一直默默无闻;如果不是凌家滩,我们永远不会见识到这样灿烂的远古文明。”
当年的凌家滩村村民万友桥、长岗乡文化站站长的李余和、凌家滩村民兵营长程年仓这三人被称为发现和保护凌家滩遗址的三位功臣,让我们记住他们。
图1-3:上为凌家滩07M23墓玉、石器出土时的盛况,下为三门峡M2001虢国墓(西周)玉器出土的盛况。两墓的年代虽然相隔两千余年,但是其中的礼制与文明却是一脉相承的。在虢国墓中,既有创自凌家滩的玉器,也有创自良渚的玉器:此墓中圭、璋、璧、琮、璜等玉礼器一应俱全,可见中华文明的血脉曾经是由长江注入黄河的。
直到今天,人们对凌家滩遗址的认识,仅仅还是停留在“灿烂的远古文明”这一点上,然而凌家滩究竟埋葬着一些什么人?他们又是我们中国人众多祖先中的哪一位?也许有人会对此作进一步的探索,不过至今仅止于说说而已,还没有见到过令人信服的答案。听说凌家滩出土了“玉八卦”,于是众多的媒体便异口同声来讨论这个“八卦”。久而久之,玄之又玄,真相恐将逐渐被人遗忘,而凌家滩文化便只剩下“八卦”了。
在这里,也许很快将会建立起一座“国家级”的遗址博物馆,多少年来一直籍籍无名的凌家滩村,由此将成为一个著名的观光旅游胜地。如果仅仅是这样,那么凌家滩遗址过不了多久就会使人索然无趣。作者有意在可以想象的、宏伟壮丽的凌家滩遗址博物馆破土动工之前写下这篇文字,是因为凌家滩不仅是凌家滩,它还是中华民族古老的“龙脉”之所在。
种种迹象揭示:埋葬在凌家滩的不是一般人物,他不是某位5600年前的“无名氏”东夷首领,而是全世界华人的伟大祖先之一:华夏民族“炎黄子孙”之炎帝。
史称炎帝时期持续了数百年,后被黄帝取而代之。故已知的炎帝最少有8位。此外中国的“炎帝陵”也有很多处,其中最著名的有陕西宝鸡炎帝陵、山西高平炎帝陵和湖南株洲炎帝陵。历史和传说并没有告诉我们安徽也有炎帝陵,但是历史和传说也没有告诉我们安徽有个凌家滩。以凌家滩文化为代表的长江文明,告诉我们5600年前的南方并非蛮荒之地,而是中国王制和礼制最早的诞生地之一,并且只有在凌家滩的炎帝,才让我们见到了真真实实的墓穴和令人震惊不已的大量陪葬品。
根据现有的考古发掘和研究,中国新石器文明最高的成就和最后的辉煌在良渚。故良渚遗址群的发现,其意义不亚于殷墟,而良渚遗址的年代更早于安阳殷墟两千多年。但是安徽含山凌家滩遗址的年代又要早于良渚遗址,并且凌家滩文明的年代正好与良渚文明前后相接,她正是良渚文明的前奏。
关于良渚遗址及其文化属性,以及是什么人在太湖之滨,创造了青铜时代到来之前的新石器晚期玉器文明的颠峰,本人将在另一篇专论良渚文化的文稿中作详细的探析和揭示。可以肯定地说,凌家滩文化是良渚文化之母。在本篇,笔者将通过对凌家滩遗址墓葬群及其出土玉器、石器的研究,向读者披露:凌家滩遗址正是中华民族最著名的先祖之一,炎帝及其子孙祝融、河伯和共工家族的墓地。
作出这样肯定的判断,是要有根据的。作者通过长期研究后发现:凌家滩遗址大部分墓葬均十分明显地呈现出与 “共工”部落有关的特征!那么共工又是谁呢?共工是炎帝的孙子。所以,为了获得打开凌家滩遗址这个神秘之都的密匙,首先我们必须了解共工氏生活在一个什么样的年代,以及共工氏所曾居住的环境是否与古代的凌家滩相符合。
图1-4:凌家滩87M4号墓和压在此墓顶部的巨型石钺。石钺长34㎝,宽23㎝,重达4.25㎏。没有高大的封土,也没有气势恢弘的神道,更没有墓碑和明堂,这就是5600年前曾经的南方部落大酋长炎帝之墓。下面我们还要对此墓出土的玉器逐一进行深入的解析,以证明有一位炎帝确实埋葬于此。
传说共工氏活动的年代,基本上处于“五帝”时代早、中期,这与凌家滩遗址产生的年代(距今5600~5300年前)是基本相吻合的。在这个年代,还出现过另外一位与炎帝有关的著名的历史人物,他的名字叫蚩尤——
人们看见凌家滩遗址出土了大量的玉钺和石钺,便猜测这个遗址或者与蚩尤有关。略为早一些,在良渚遗址也曾出土过大量的玉钺和石钺,同样也有人猜测良渚或者与蚩尤有关。所有这些猜测,均无实据。我们知道阪泉蚩尤氏是上古传说中的一颗流星,只在一度辉煌之后便又迅速归于沉寂了。他决不可能拥有良渚那样长达一千余年的发展史,也不曾活动于长江流域。但是共工氏则不然,共工氏不仅有着极为古老和悠久的历史,而且一直就活动于长江中下游地方。
所以,若想要回顾5600年以前的凌家滩,必须先了解共工其人及其家族,若想了解共工氏,必先知道共工部落的性质和历史背景。遗憾在今天,共工其人其事早已在绝大多数国人的记忆中消失了,也恰恰是在今天,从凌家滩这个海拨仅仅只有二十几米的小土岗上,忽然传来了一阵阵幽灵般的呼唤:
我是河伯!我是共工,我们是炎帝的子孙!只要看看我们墓中陈列着的工具和玉器,就能猜到我们是谁!从我们的祖先到我们的子孙,无论贵贱,无人不将心爱的劳动工具放里坟墓里陪葬,这就是我们整个部落独一无二的标志!
是了。《白虎通》曰:“农夫佩耒耜,工匠佩斧,妇人佩针缕。” 凌家滩的幽灵们,上至君长,下至黎庶,无人不佩斧、钺、锛和凿,这些都是他们的命根子。他们不是农夫,而是一群工匠。五千多年前,一群天才的工匠和他们的子孙埋葬于此。
他们不是蚩尤,蚩尤只是他们曾经的同族,后来的敌人;他们也不是什么“有巢氏”,有巢氏是他们更早的一位祖先。他们是炎帝的子孙共工氏部落,当然,离他们最近的那一位炎帝也葬在这里。
发现共工家族墓地(2)
——安徽含山凌家滩古共工国遗址墓葬及其出土玉器揭秘
第2章:安徽含山凌家滩遗址的地理位置及其环境
图2-1:凌家滩共工氏家族墓地的位置:左有巢湖,右有长江。古长江水位上升时曾在太湖山南侧形成巨大的湖沼,故古代凌家滩人实为水居部落。
要想全方位了解凌家滩遗址的地理和环境,最直接的方法莫过于去阅读一本介绍凌家滩遗址前三次考古发掘成果的图书,书名《凌家滩——田野考古发掘报告之一》(以下简称《凌家滩》)。该书由安徽省文物考古研究所编著,著名考古专家,历次凌家滩考古发掘的亲历者张敬国教授主编并执笔,2006年由文物出版社出版发行。
据《凌家滩》一书介绍,滩家滩遗址在中国华东腹地安徽省境内长江西岸,巢湖以东的巢湖市含山县铜闸镇西南部。此处北距含山县县城约30公里,西距巢湖约20公里,东距长江约35公里。凌家滩遗址北临裕溪河中段,南岸为安徽省无为县。裕溪河发源于巢湖,古称濡须水或濡须河,它是巢湖连接长江唯一的一条水道,也是含山、无为两县的界河。这里顺便提一句:关于濡须河的名称,似多有争议,此河的真名及其与凌家滩遗址之间的关系,容后再述。
滩家滩位于太湖山南麓,太湖山海拨441米。据说在10000年前的地质图上,长江就在太湖山脚下流过。而现在的长江西岸则东移至西距太湖山约25公里处。“太湖山”既以湖为名,其实早已不见了湖的踪影。据志书记载:“古代江流泛滥,洼潴为涌,山临湖上,以此为名,后江徙而南,湖化为田,而山依旧。”苍海桑田,包括凌家滩遗址在内的含山县南部,如今水网密布,土地肥沃,地势低洼,有少量低矮的岗地。凌家滩遗址所在的长条状小土山,就是其中之一。其山北部最高海拨26米,南部海拨仅6.7米。从遥感照片上看,凌家滩遗址像一仰身的卧佛,头枕太湖山,脚抵裕溪河。
照以上描述,长江在含山县太湖山一带,一万年间曾向东南移动了二十多公里。凌家滩遗址就在太湖山脚下,现虽距长江35公里,但凌家滩遗址所在的这个小土山,远古之时曾在长江西北岸约十公里处。五千多年前的凌家滩,其地理位置与良渚反山遗址、遥山遗址十分相似:前有江湖之利,后有高山之险,周围水网密布,河道纵横。
凌家滩所处的土山,以其海拨高度,在五千年前,可能是大片湖沼之中的一座小岛,也有可能是古长江西北岸的一座高地。在这片高地南侧的河滩上,或许曾经是一座繁华的码头,沿着这个码头向北拾级而上,便是一处大型的祭坛,一座用巨石垒砌的高大威严的神殿,矗立在祭坛的中央。关于神殿的存在,暂时只是作者的想象,具体细节容后再述。
判断凌家滩遗址就是共工家族墓地,其中原因之一就是这里的地理环境与古籍上所记载的共工氏部落所处的地理环境完全相符。据《管子·揆度》篇记载:“共工之王,水处什之七,陆处什之三,乘天势以隘制天下。”而《山海经》曾记载共工之父祝融“降处江水,生共工。”共工的后代术器亦“复土壤,降处江水”。这说明共工氏是一个世代生活在长江流域河流湖泽中的部落,而其居住地百分之七十为水乡泽国,百分之三十为陆地。
图2-2:万里长江形如巨龙,太湖、洪泽、鄱阳、洞庭是其四爪,南通市是其龙首,崇明岛是其龙舌,巢湖是其心腹。共工氏居长江与巢湖之间,以刀斧之利,舟楫之便,雄视天下,威震九州。
纵观凌家滩的地势,处长江、巢湖之间,轭守长江至巢湖的唯一通道濡须河,向西控制着巢湖水域的广大地区,向东控制着芜湖以东长江下游的黄金水道。不仅如此,巢湖是中国五大淡水湖之一,并且又处于五大淡水湖的中心位置。共工氏可从凌家滩至芜湖市北部入长江,向东可达长江下游的太湖以及江、淮之间的洪泽湖地区,向西可至长江中部的洞庭湖以及鄱阳湖地区。所有中国五大湖,以及长江中、下游地区,无一不在其俯仰之间,此真所谓“乘天势以隘制天下”者也。
不过,虽然有着无比优越的地理位置,但传说中的共工氏真的就有这样的强大的经济和军事实力吗?要回答这个问题,首先让我们来仔细研究历代古籍中有关共工氏的记载。
发现共工家族墓地(3)
——安徽含山凌家滩古共工国遗址墓葬及其出土玉器揭秘
第3章:有关共工氏的传说,大洪水以及部落战争
史籍中关于共工氏的记载,几乎无一不与洪水以及战争有关。上至女娲,下至大禹,数千年之间,共工氏几乎成为所有统治者重点打击的对象。
据《路史·共工氏传》记载:
“共工氏,羲氏之代侯者也,是曰康回。髦(通毛、牦)身朱发,□(左央右皮)狠明德,任智自神。太昊氏没,俶乱天常,窃保冀方。抢攘为杰,於是左概介丘(泰山),右矕终隆(终南山),振滔洪水,以薄空桑。”
图3-1:很久以来,人们总是将共工与祝融之战和“女娲补天”这两件事扯在一起,但这实际上是两回事。女娲之时,共工和祝融都还没有出生。《山海经》说共工的父亲就是祝融,所以共工是用不着跟自己的父打架的,只是后来有人硬是顶替了共工的父亲所担任的“祝融”一职,共工不服,于是便和新来的祝融打了起来。
“方其君国也,专以财利,贸兴有亡(无)。其取之也,水处十七而陆处十三,乘天勢以隘制天下,而用不匮。迨其跋户,更复虐取,任刑以逞,人不堪命,於是立兵仗、聚亡义,以奸天宪。……塞墉防百川,隳高闉卑,率方舆而潮陷之。……女娲氏戮之,共工氏以亡。”
《路史》之作者罗泌,说共工氏名曰“康回”,远在神农时代之前,为“百王之先”伏羲氏之臣。伏羲死后,帝女娲氏继位,共工氏遂与之争。共工氏控制着自终南山至泰山之间的广大地域,以水上贸易兴国,同时广置兵器,修造方舆(方舟),发动洪水,威胁传说中的帝王之都“空桑”,其后乃被女娲氏所灭。
共工氏是否曾与女娲氏争斗,或为罗氏一家之言。但《路史》关于共工的记载,最少能说明共工氏家族的历史极其悠久,远在传说中的“三皇”时代,共工氏就赫赫有名了。而且,共工氏若非历史悠久,也不可能在移居长江流域之后,一夜之间就发迹于凌家滩。不过,以下的记载又证明共工氏并没有被女娲所消灭——
历史在进入“五帝”时代后,共工氏又先后与帝颛顼(高阳氏)、帝喾(高辛氏)、帝祝融(重氏或重黎氏)、帝舜(妫氏或姚氏)、帝禹(崇氏或夏后氏)之间爆发战争。尽管共工氏没有在以上任何一场战争中取得胜利,但是作为一个数千年来接连不断地与传说中最强大的部落和部落联盟作战的民族,其本身又该是何等的武勇和强大呢?
有关共工氏最著名的传说,是共工氏曾以其头触“不周之山”,断天柱,绝地维,造成了中国大陆整体呈现西北高、东南低的地形地貌,这被说成是所有的大洪水形成的原因。
据《论衡·谈天篇》记载:“共工与颛顼争为天子,不胜,怒而触不周之山,使天柱折,地维绝。女娲销炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极。天不足西北,故日月移焉;地不足东南,故百川注焉。”由于共工氏的过错,故长江、黄河之水从西北高原流向东南,而东南方的海水亦间歇性地发威,倒灌进平均海拨极低并且人口密集的华北、华东平原。所以,共工氏是天下一切洪水灾害的始作俑者。
本来,共工氏头触不周之山是一个古老的传说,而女娲氏炼五色石补苍天是另一个古老的传说。由于这两个传说均与上古时的大洪水有关,故《论衡》的作者王充遂将这两个传说揉合在一起,这样就制造了一个共工触山,女娲补天,并且帝颛顼又与其遥远的祖先女娲氏处于同一时代故事。《路史》是南宋时的著述,而《论衡》是东汉时的作品,由此可见,《路史》可能借用了《论衡》的某些观点,但是又删除了其中共工与颛顼争斗的情节,改为共工氏直接与女娲作战。
更早在西汉时,大贵族淮南王刘安,曾召集了一大批儒学之士,编撰了著名的《淮南子》一书,其书不但对于共工氏和女娲均有提及,而且还同时记录了多个不同的版本:
据《淮南子·天文训》记载:“昔者共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱折、地维绝,天倾西北,故日月星辰移焉;地不满东南,故水潦尘埃归焉。”在这里,有共工与颛顼“争为帝”的情节,天崩地坼,鬼哭神惊,但是这场战争却与女娲补天无关。
又据《淮南子·览冥篇》记载:“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载,火爁炎而不灭,水浩洋而不息,猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。於是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水。”-这是一段曾经的世界末日的情景,女娲氏以创世女神的面目出现,但是这场毁灭性的大灾难,却又与共工氏无关。
而《淮南子·原道篇》又说:“昔共工之力,触不周之山,使地东南倾。与高辛争为帝,遂潜于渊,宗族残灭,继嗣绝祀。”那么在这里,颛顼、女娲又都出局,与共工争帝者改作帝喾高辛氏。由此可知,《淮南子》是出自多人之手,非一人之作,其源头均来自淮南地区不同的民间传说。
在《史记·补三皇本记》中,共工氏的强敌又变成了祝融,其书云:“诸侯有共工氏,任智刑以强,霸而不王;以水乘木,乃与祝融战。不胜而怒,乃头触不周山崩,天柱折,地维缺。”
关于祝融的出身,有很多个版本。其一来自于《山海经》,说祝融是共工的父亲,祝融、共工均是炎帝族系的人物;另一个版本则谓祝融是颛顼的孙子,而颛顼乃是黄帝族系的人物。
图3-2:共工触不周之山。没有人知道不周山在哪里,共工以其头触不周之山,天崩地裂,鬼哭神嚎。虽然是战败了,但是他的威力仍旧使人震惊不已。
颛顼的孙子重氏(或重黎氏)曾在帝喾时担任地位极为显赫的“祝融”一职,故颛顼的孙子,当然也可以称做“颛顼”或“颛顼氏”。重氏既然是帝喾的大臣,那么共工分别与高阳氏颛顼、高辛氏帝喾以及祝融之争,就可以看作是由重氏一人以颛顼的孙子、帝喾大臣以及大祭师“火正”祝融的三重身份,奉帝喾之命前去与共工氏作战。也就是说共工氏的敌人其实只有一个,那就是奉帝喾之命前去征讨四方的颛顼氏祝融家族。
但是,古老而且强大的共工氏部落并不是那么容易被打败的,据《史记·楚世家》记载:“重黎为高辛氏居火正,甚有功,能光融天下,帝喾命曰祝融。共工氏作乱,帝喾使重黎诛之而不尽,帝乃以庚寅日诛重黎,而以其弟吴回为重黎后,复居火正为祝融。”
帝喾为了剿灭共工氏,不惜杀掉了作战不力的重黎,而复以重黎之弟吴回继任祝融一职。吴回有其兄之鉴在前,战战兢兢,恪尽职守,在随后与共工氏的战争中九死一生,惨失其右臂(《山海经·大荒西经》云:有人名曰吴回,奇左,是无右臂)。而共工氏亦受重创,共工战败而以头触不周山的故事,就有可能发生在其与新任的“祝融”吴回的某一次决战失利之后。
及至尧、舜之代,共工氏其亡也久矣。然而在《淮南子·本经训》中却又出现了这样的记载:“舜之时,共工振滔洪水,以薄空桑。”
尧舜时的共工,是一个专门负责治水、筑城的官职,兼而总管百工之事。据今本《竹书纪年》记载:帝尧“十九年,命共工治河”。帝尧前期的共工,极有可能是早年曾被打败了的共工氏后裔,因其族有一技之长,善于制作石器、打造船只和治水,遂被尧舜集团所留用。此时的共工,不再是一个强大的部落首领,而只是一个政治地位不高,但责任极其重大的职位,他仍然要对所有的洪水灾难,尤其是发生在王都“空桑”城周围的洪水灾害,承担主要或者是全部的责任。
图3-3:共工之臣相柳氏和治水英雄大禹。距今4000多年前,帝颛顼的后代大禹杀了共工氏之臣相柳,所有与共工氏有关的记载便从此断绝。
空桑,传说在山东曲阜之北约数公里处。炎帝、少昊氏、颛顼等都曾以此城作为首都,而帝尧亦可能一度都于此城。曲阜位于泗水河曲东南侧的高地,其北、西两面均为泗水所包围,所以泗水是曲阜天然的护城河。帝尧中晚期,使舜主政,其时泗水爆涨,威协王畿,帝尧极为震恐。同以往所有的统治者一样,只要洪水爆发,不能抵挡,就一致认定共工氏必须承担罪责,即使号称“尧天舜日”的尧和舜,亦不能例外。古老的共工氏最后的消亡,应当就是在尧舜时期。
共工氏的灭亡,并不代表洪水从此消失,洪水是大自然之子,它决不会依附于共工氏的存在而存在。据今本《竹书纪年》记载:帝尧“六十一年,命崇伯鲧治河。”崇伯鲧是颛顼一族的后代,帝尧的大臣之一,传说他是大禹的父亲。崇伯鲧治水历时十三年,据说作用不大,后被舜帝所杀,他是中国历史上记载的第一个因奉命治水而死的悲剧英雄。
及至禹时,据《山海经·海外北经》记载:“共工之臣曰相柳氏,九首,以食于九山。相柳之所抵,厥为泽溪。禹杀相柳,其血腥,不可以树五谷种。”传说中并没有大禹与共工之间的直接对抗,盖其时世上早已没了共工。所谓“共工之臣”,只是指当时残留下来的共工氏余部而已,竟又一次被大禹所代表的统治集团所消灭。共工氏的历史,至此彻底走向终结。
上述有关共工氏的历史和传说,并不能直接证明共工氏曾经居住于凌家滩,更不能证明凌家滩遗址就是共工家族的墓地,要证明凌家滩遗址与共工氏的关系,就必须想办法让凌家滩遗址出土的大量玉器和石器“说话”。众所周知,在凌家滩遗址中并没有发现史前的文字,而比凌家滩遗址更晚并且其文明更加发达的良渚遗址,同样也曾让许多考古工作者和新闻工作者大失所望。
自一百多年前发现殷墟甲骨文以来,人们对从地下考古发掘出更多和更加古老的文字一直充满了期待。似乎只有文字的出土,才能证明我们民族的历史。但其实呢,就算是在甲骨文中,我们也没有见到过“黄帝”和“炎帝”的字样,难不成黄帝和炎帝就不存在了吗?当然不是。
凌家滩出土了大量的玉璜,这个玉璜一直沿用到了汉代。解开凌家滩遗址秘密的第一把钥匙,就是凌家滩的玉璜。那么玉璜又是什么?它们能够代表共工家族的特征吗?
发现共工家族墓地(4)
——安徽含山凌家滩古共工国遗址墓葬及其出土玉器揭秘
第4章:凌家滩玉璜与中国玉璜文化的起源
玉璜,是一种装饰在史前先民项下、胸前和腹部的半环形、桥形或者半璧形的饰物。它是凌家滩遗址作为共工家族墓地的重要物证之一。如果说玉琮是良渚文化遗址最具代表性的礼器,那么玉璜则是凌家滩文化遗址最具代表性的礼器。
图4-1:凌家滩可以称作中国史前玉璜博物馆。林林总总琳琅满目的凌家滩玉璜,从朴拙到精致,从桥形、半环形到半璧形,应有尽有。我们可以认为是凌家滩部落和该部落的祖先发明了玉璜,随着这个部落的迁徙,史前玉璜文化基本上覆盖了整个中国的东南半璧。
凌家滩遗址出土的玉璜,从早期的圆体半环式玉璜、扁平体半环式玉璜、圆体及扁体桥式玉璜、双兽首组合式或一体式玉璜,到晚期的半璧式玉璜、半璧式有齿玉璜等,应有尽有,堪称新石器晚期玉璜之集大成者。
凌家滩遗址出土的玉璜种类之多,数量之大,在整个新石器晚期之中国,无出其右者,这也是凌家滩文化之特别惊人之处。以87M15号墓为例,这一墓中竟然出土了玉璜30件。这在现已发掘的所有新石器时代晚期墓葬中,创下了不可逾越的纪录。此外在87M4号墓中,亦随葬有19件璜组合器,这也是一个难以超越的纪录。在凌家滩遗址墓葬中,考古工作者可以视墓主人拥有玉璜的数量,来判定墓主人是穷人还是富人,是贵族还是王侯。那么,玉璜究竟起源于何时何地呢?
1983年,在内蒙古敖汉旗宝国吐乡兴隆洼村,发现了中国年代最早的玉器,名为玉玦。兴隆洼遗址的年代距今约8200~7400年,这就是说,中国史前最早的装饰用玉,是始于东北和内蒙。玉玦是一种原始的耳饰,关于这一点,各方面的专家早已形成共识,故在此不作讨论。
有趣的是,先民们最早用玉来饰耳朵,接下来便一步步地向下发展——以玉璜作为项饰、胸饰,然后又以玉镯作为腕饰。而以玉璜作为礼器,则始见于中国长江下游地区。
大约在距今7000年前,起源于中国东北平原的玉文化传播到了中国东南部的宁绍平原。在这里,来自中国南方腹地长江中游地区的稻作文化始与来自北方的玉文化相结合,河姆渡文化由此诞生。
浙江余姚河姆渡遗址发现于1973年,她的年代约在距今7000~5300年之间。在河姆渡遗址的各个文化层,均发现了类似于玉璜的装饰物,但是它们可能还不能正式定名为玉璜。关于玉璜的起源和传播,中国北京故宫博物院研究员杨晶先生在其所著《中国史前玉器的考古学探索》一书中说:
图4-2:中国史前玉璜的编年,这两千多年的变化和进步是惊人的。中国南方的农耕民族促进了玉文化的发展,也促进了手工业的发展。
“长江下游地区的史前玉璜,在三角洲平原、苏皖平原和宁绍平原都有不少的发现。根据已发表的资料,三角洲平原史前玉璜的出土地点最多,宁绍平原史前玉璜的出土地点最少,而苏皖平原史前玉璜的出土地点与出土数量均相当可观。”
“我国史前时期的玉璜,最早出现于长江下游地区,稍后才相继出现于长江中游、黄河下游黄淮一带和黄河中游地区。大约在距今6000~5000年这一时段,可谓我国史前玉璜最为盛行的时期,长江下游、长江中游、黄河下游、黄河中游等地区皆有一定的发现。尔后,玉璜就逐渐步入了衰落时期,到了距今天4500~4000这一时段,长江下游地区的玉璜早已凋零,东南地区尚可见到零星的玉璜及璜形饰,长江中游地区、黄河中游地区、东北地区所见的大都属于璜形饰。”
杨晶先生说,长江下游地区是中国玉璜的起源之地。这一地区包括长江三角洲平原、苏皖平原和宁绍平原,其中苏皖平原的史前玉璜无论出土地点和出土数量都是最多的。那么含山凌家滩遗址、潜山薛家岗遗址和南京北阴阳营遗址都在这个苏皖平原的范围之内,而含山凌家滩遗址出土玉璜的数量和种类,实为整个苏皖平原之最。
杨晶先生是研究中国史前玉璜最为权威的学者之一,为此他收集了大量的资料和数据。我们注意到他将一部分早期的玉璜和其它地区出土的玉璜称之为“璜形饰”。什么叫璜形饰呢?这里面应该包含的两层意思:其一是指这个璜形饰仅为玉璜的雏形,但是还没有发育成熟;其二就是指有的璜形饰其形状虽然与玉璜差不多,但是它并不具备玉璜的文化属性和宗教属性。
其实,从河姆渡文化、马家滨文化再到崧泽文化、大汶口文化,真正使玉璜具备有特定的文化属性、宗教属性和民族属性的是凌家滩人。
根据杨晶先生对中国史前玉璜的“编年”,我们可以清楚地看到史前玉璜的兴起与衰落,无论从时间上看还是从地域上看,均与炎帝集团、共工集团和三苗集团的兴起与衰落存在着惊人的一致性。以此为线索,我们就能找到史前玉璜所代表的民族属性,从而解决凌家滩人的族属问题。
图4-3:从8000年前的伏羲时代到5500年前的炎帝时代,太阳纹随着部落的迁徙一路传播。①湖南洪江高庙遗址陶片上的太阳纹。②湖南常德汤家岗遗址陶片上的太阳纹。③、④大汶口遗址陶器上的太阳纹。⑤、⑥凌家滩遗址玉器上的太阳纹。
玉璜之为玉佩饰或者玉礼器,是否为古凌家滩人所首创,似乎一时难以定论。据《凌家滩》一书称,凌家滩遗址墓葬的绝对年代,在距今5600~5300之间,而整个遗址存在的年代,或比墓葬本身还要早。这个年代的下限,恰好是余杭良渚文化遗址年代的上限,良渚文化遗址出土的钺、璜等玉器,证明了这两个遗址之间曾经有着极深的历史渊源,但又绝对不可能出自同一族。与凌家滩遗址年代相当的南京北阴阳营遗址和安徽潜山薜家岗遗址等,也出土了与凌家滩制式相同的玉璜,这可能是同时期凌家滩文化沿着长江分别向其上、下游的辐射。
山东大汶口文化遗址,江苏、浙江的崧泽文化遗址等,均在凌家滩文化的辐射区以内。上述遗址产生的年代,均与凌家滩遗址的年代有着较长时间的交叠。大汶口文化的玉器很不发达,但其一部分民俗却与凌家滩有着一定的渊源。而崧泽文化玉璜,基本上可以看做是凌家滩的泊来品。
重庆巫山县大溪文化遗址、浙江中部的河姆渡文化遗址、内蒙古西辽河流域的红山文化遗址,它们的起始年代均比凌家滩遗址要早一些,但在晚期仍与凌家滩遗址的年代相交叠。巫山大溪文化遗址位于长江中游西部地区,有一定数量的玉璜出土,也许可以看做是凌家滩玉璜的祖型之一,但是那些玉璜似乎不能算作是该遗址最重要的标志物。红山文化遗址也有较多类似玉璜的器物出土,它们也不能算是代表红山文化的重要礼器。河姆渡遗址出土有少量疑似的璜状物,但只能算是“璜形饰”。
至于湖北石家河文化遗址、甘肃齐家文化遗址等,虽然都以出土大量玉器而闻名,但是它们的年代都进入了铜、石器并用的年代,它们都是凌家滩文化晚辈中的晚辈,所以都与玉璜的起源无关。
图4-4:这两件玉器出土于湖南洪江高庙遗址的上文化层,其中的玉钺很特别,很象夏、商时期的玉戚。而玉璜是很圆的大半个圆,这与凌家滩出土的同类玉璜有所不同。高庙遗址出土的玉钺和玉璜,似乎与凌家滩有着同源而不同流的关系。不管炎帝族的遗迹出现在哪里,但似乎总是和湖湘地区有着密切的关联。
或许,真正能与凌家滩遗址争夺玉璜文化源头的,是位于湖南洞庭湖流域的洪江高庙遗址。在这个遗址的下层文化(距今7800~6800年)堆积中,出土了很多带有八角星形纹的陶片,这种八角星形纹是某一个特定的族群对他们所崇拜的太阳的描绘。以太阳之伟大,全世界所有的民族,没有不崇拜太阳的,但是不同的族群对太阳的描绘,总是存在着这样和那样的差别。而高庙文化陶片上的太阳纹,与在大汶口文化遗址、崧泽文化遗址陶器中出现的八角星形纹基本上是一致的。由此可以见证一个古老的族群和他所代表的文化的源流及其迁移的历史。
凌家滩遗址出土的玉器、陶器中亦有同类的八角星形纹,这说明五至六千年前的凌家滩人,很有可能是从湖南的洞庭湖流域向北迁徙而来的,他们曾经在山东大汶口鲁西南地区生活过很长一段时间,其后又由于某种原因,复又向南退回到巢湖地区定居。
能够证明这种迁徙的,还有在高庙上层文化(距今6300~5300年)墓葬中出土的一件玉钺和一件玉璜,此玉璜与凌家滩出土的标准器只是略有差别,而其中的玉钺(或者玉戚)尤其独特和精美。但是值得注意的是,高庙遗址本身并没有出土大量的玉器,而高庙上层文化的下限亦是在距今5300年前,这又和凌家滩文化遗址年代的下限相重叠。因此,不但不能证明凌家滩文化玉璜是来自洞庭湖地区,反而有可能证明高庙上层文化的玉璜是凌家滩文化对高庙上层文化的一种反馈。
虽然凌家滩出土的玉璜是这个遗址最显著的文化特征,也是它的最高文化内函的体现,但是仅有这一点,仍不足以证明凌家滩文化的属性,不能单独证明凌家滩遗址就是共工氏墓地。要厘清这个问题,就必须弄明白玉璜所代表的原始含义,也就是要搞清楚凌家滩玉璜到底是一种单纯的装饰物呢,还是与某一种原始的崇拜有关?而这种原始的崇拜,又与共工部落有着特殊的渊源。
发现共工家族墓地(5)
——安徽含山凌家滩古共工国遗址墓葬及其出土玉器揭秘
第5章:玉璜是古老的共工家族特有的标志物
我们不应该忘记,共工是上古传说中著名的水神之一,而且是古代南方民族的水神。神是有形体的,南方水神的形体就是彩虹,神也是有载体的,南方水神的载体就是玉璜。玉璜就是古代先民们用玉石精心制作的彩虹。由于玉璜与虹的形象相比较,实在是太相似,所以根本不用着作太多的解释。
关于玉璜与彩虹的关系,我们可以直接在辞典中查到。安阳出土的甲骨文,其中就有“虹”字,这个字是完整的象形,写(或者刻画)的就是一条虹(
 ),虹的两端各有一个兽首,张口作饮水之状。这就是古人眼中“虹”的形象,也就是玉璜所代表的形象。凌家滩遗址出土有很多双兽首玉璜,如著名的“双虎首玉璜”、“龙凤首玉璜”等。至于在商、周两代遗址墓葬中经常出现的“双龙首玉璜”,则更是举不胜举。
图5-1:这两套玉璜组佩分别出土于河南三门峡虢国墓地和山西曲沃晋国墓地。可见直到周代,玉璜仍在作为一种高级的、也是最重要的礼器在使用着。凌家滩的玉璜文化不是什么夷狄文化,它是华夏文化的正宗、重要来源和组成部分。
已故台湾故宫博物院院长那志良先生,在其所著的《中国古玉图释》一书中,对玉璜所代表的含义,有着最为精辟和独到的见解,关于虹与璜的关系,那志良先生说:
“璜之形,是模仿了‘虹’的。”
“古人对于天上种种形象,感觉兴趣……,雨过天晴,彩虹又出来了,五光十色,更引起他们的兴趣,于是用玉或石模仿彩虹之形,这便是璜。”
“太平御览引搜神记:‘孔子修春秋,制孝经,既成,孔子斋戒,向北斗星而拜,告备于天,乃有赤气若虹,自上而下,化为玉璜。’”
关于璜的用途,那志良先生又说:
“璜的使用有二:1,是用来祭祀北方之神;2、是佩饰之用。”“这两项用途,是以第2项为最多。在殷商时代的遗址中,或坟墓里,可以发现到许多的璜形佩,或作人形,或作鸟兽形……,这里所要讨论的,是第一项,祭祀北方之神的用途。”
“周礼‘六器’中,祭祀北方的礼器,是‘玄璜’。周礼春官大宗伯说:‘以玄璜礼北方’。我们先研究一下,北方之神是什么神?”
“王充论衡物势篇说:‘北方水也,其星玄武也。’”
“玄武又称真武。云麓漫钞说:‘玄武本北方之神,祥符间避讳改真武。’”
“玄武是什么样子?尔雅邢丙疏说他是龟形,疏中说:‘四方皆有七宿,各成一形,东方成龙形,西方成虎形……南方成鸟形,北方成龟形。’”
“凡是提到玄武,应该是一只龟就够了,但是所见之像,都是一龟一蛇,作交缠之状。佛寺里面的真武神像,也是旁侍龟蛇二将。根据说文释例的一段话:‘龟鳖皆有雄而不能交合。鳖之交也,多见之者。雄觅一蛇与雌交,雄辄入水,跳掷不已,似欣喜也。’他这段话,既说了‘龟鳖皆有雄而不能交合’,而在下面只说了鳖而不及龟,是不是龟也如此?如果是一样,那么,蛇缠着龟,应是蛇龟相交之形。灵应录上有一段故事,也是记蛇龟相缠的:
图5-2:表现龟与蛇交的“玄武”图。玄武又名“真武”,是北方水神的象征物。它或它们与东方苍龙、西方白虎、南方朱雀并列为中国古代著名的四方大神。玄武既保留着南方水神雌雄同体的特征,又明显地带着北方征服者的烙印。
沈仲宵子,于竹林见蛇缠一龟,将锄击杀之。其家数十口,旬日内相次而殒。有识者曰:‘玄武神也。’故事是不经,我们不必管它,这又是说蛇缠龟是玄武神。”
《周礼》之成书,大约在战国时代,一说在平王东迁之时。据说这是一部从来就没有施行过的儒家经典。而且《周礼》也不可能去规定比它更早两三千年的凌家滩玉璜的用途。但是,玉璜代表着天上的虹,这是确实无疑的。虹本身就是古代南方民族心目中的水神,因此它似乎不必要去礼敬北方的水神玄武。不过玉璜与南方民族对水神的崇拜有关,这也是确实无疑的。周人之所以要用玄璜(墨玉做成的璜)去礼敬北方的玄武大帝(即帝颛顼),是因为北方属水,黑色,而北方水神的子孙重黎氏,又消灭或打败了南方的水神共工氏,所以作为姬姓黄帝的后代,周人当然要拿玉璜去礼敬玄武神了。
图5-3:左为甲骨文“亦有出虹自北饮于河”。右为周代至汉代的双龙首玉璜。虹最初是两头蛇之形象,后来因加入了河伯的因素而变为双头的猪,最后由两头猪又演变为双头的龙。
那志良先生还指出北方的“玄武”神亦与生殖崇拜有关,上面提到的龟与蛇相交合无疑是生殖崇拜的写照。凡四方之神,东方青龙、西方白虎、南方朱雀均只有一物,唯独北方玄武神是一龟一蛇两物,而且有雄有雌。
而与之相类似的是,虹的传说也与生殖崇拜有关。据《山海经·海外东经》记载:“虹虹在其北,各有两首。”袁珂案:
云“各有两首”者,大约并霓包括言之。毛诗正义引郭氏音义云:“虹双出色鲜盛者为雄,暗者为雌,雌曰霓。”虹霓之见,古人以为“阴阳交”,淮南说山篇云“天二气则成虹”是也。“两首”者,亦“交”之象也。故诗蝃蝀(虹之俗名)以刺奔女。去其封建意识,虹固为爱情幸福之象徵。诗候人云: “荟兮蔚兮,南山朝隮;婉兮娈兮,季女斯饥。”“朝隮”即朝虹也,“斯饥”,饥於爱也:则虹所象徵者,亦已明矣。宋玉高唐赋所记巫山神女之言:“妾在巫山之岨,旦为朝云,暮为行雨,朝朝暮暮,阳台之下。”闻一多高唐神女传说之分析以为朝云即朝虹,神女即虹霓之所化,说亦近是。则尔雅“螮蝀”(虹俗名)郭注所谓“俗名为美人虹”者,固自有其古传也。
虹在中国古代先民的眼中,又代表着爱情和早生贵子。在良渚瑶山、反山贵族女子的墓葬中,一般都会出现一两只精美的玉璜,这也是考古工作者用以判断墓葬的主人是男性还是女性的重要依据。那么古代贵族女子为什么要佩带玉璜呢?因为她们都希望生下神圣而又高贵的后代。
东晋·王嘉在《拾遗记》中说:“春皇者,庖牺(伏羲)之别号。所都之国有华胥之州,神母游其上,有青虹绕神母,久而方灭,即觉有娠,历十二年而生庖牺。”
唐·张守节在《史记·正义》中说:“瞽叟(舜帝之父)姓妫,妻曰握登,见大虹意感而生舜于姚墟,故姓姚。目重瞳子,故曰重华(帝舜名)。”
伏羲是“三皇”之首,帝舜是“五帝”之一,他们的出生竟然均与其母亲遭遇或梦见彩虹有关,虽然只是传说,但已足见古人对虹的崇拜,由来已久。也不难理解在五千年或更早以前,贵族女子喜欢身佩玉璜的意义之所在了。
但是共工氏则不然,共工氏不单纯是崇拜虹,而是直接地以彩虹自居。共工氏是水神,共工氏本身就是虹。众所周知:虹是雨后初晴,阳光斜照,从天边垂挂下来的一个巨大无比的圆拱,所谓“共工”者,又称作“虹虹”,亦即“拱拱”是也。这便是“共工”二字最初的含义。先民们认为,虹有“两首”,其一首吸饮大泽之水,而另一首则可将大泽之水倾注于江河之中,这就叫做“虹吸”。
今天,连接着巢湖与长江的裕溪河,就是这样一条虹,也许,它曾是共工氏开凿的运河。虹有如此“气呑山河”之势,当然是十分可怕的,故北方民族在入侵河淮平原、江淮平原之后,凡遇洪水爆发之事,一概以为是共工氏作怪,所以共工氏的名声,就变成为一个恶的水神,坏的水神了,所以他就不断地被讨伐,被驱逐,直至灭亡。
图5-4:小学课本中的“夸父追日”插图与古本《山海经》中的“夸父逐日”插图。前者视夸父为英雄,后者视夸父为自不量力的代表。但是真正的夸父却是一条气吞山河的虹,正是从夸父逐日的传说中,我们终于了解到共工氏原来就是虹的化身。
关于虹能吸水,最早的记载出于安阳甲骨,其文曰:“亦有出虹自北饮于河”。
可是,即便是虹能吸水,那为什么说共工就是虹呢?《山海经》所记载的“虹虹”国,就是共工国。在虹虹国北边的山谷中,住着一位大水神,名字叫“天吴”。共工国的神一般都有两个脑袋,或者多至八九个脑袋,这个形象跟虹一样或者相似。关于共工国的神,只要在《山海经》中有的,在凌家滩遗址中几乎应有尽有。伟大的史学家司马迁说:“至于山海经所有怪物,吾不敢言也”。他是孔子的信徒,自然“不语怪力乱神”,而司马迁所不敢言之怪物,竟然真真实实地出现在了凌家滩。
共工的一个孙子(曾孙),名叫夸父,夸父本是历任共工中的一位。“夸父逐日”的神话,在中国几乎是妇孺皆知的。可是,人们只当夸父是个自不量力的代表,却不知夸父亦有乃祖即“虹”之神功:那就是他特别能喝水。夸父逐日的事迹,明确地告诉我们虹就是共工。
《山海经·海外北经》说:
“夸父与日逐走,入日。渴欲得饮,饮于河渭;河渭不足,北饮大泽。未至,道渴而死。弃其杖,化为邓林。”
《山海经·大荒北经》亦云:
“大荒之中,有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇,把两黄蛇,名曰夸父。后土生信,信生夸父。夸父不量力,欲追日景,逮之于禺谷。将饮河而不足也,将走大泽,未至,死于此。应龙已杀蚩尤,又杀夸父,乃去南方处之,故南方多雨。”
所谓“夸父”,实指彩虹如桥,跨地千里,故虹亦是桥的别名,谓之“虹桥”。夸父之高,何止万丈。故曰夸父极能奔走,其迈开双足,即可跨越江河,乃至于欲凭此神力,追赶太阳。然而,彩虹本身却只是阳光的反照,日在东则虹在西,日在西则虹在东,所以虹是永远不可能追赶上太阳的,这就如同一个人在斜阳之中奔跑,但是永远不可能追上自己的影子一样。
图5-5:左为殷墟妇好墓中出土的“虹小子”。正面看是男的,翻过来看是女的。他头上的犄角代表着虹有两首。右为美国佛格博物馆藏品“虹小子”,据称也是殷墟出土之物。
夸父饮于河、渭(黄河,渭水),而河、渭不足。以河、渭之大,竟不能饱其腹,于是乎将欲北饮大泽之水,未至而半道渴死。他是真正的“海量”,也是真正的英雄,非吸水之虹莫能与之匹敌,故夸父实为虹的化身无疑。共工的孙子是虹,那么共工自己无疑也是一条虹了。
虹除了代表水神和生殖崇拜,同时也代表着吉祥和好运。郭璞注山海经袁珂按中举了两个例子,其一云:
刘敬叔异苑云:“晋义熙初,晋陵薛愿有虹饮其釜澳,须臾翕响便竭。愿辇酒灌之,随投随涸,便吐金满釜,於是灾弊日祛而丰富岁臻。”
——晋时一个叫薛愿的人饮酒时,见有虹来饮其釜中的酒,即刻就将酒吸光了,薛愿于是往釜中再添酒,不料随灌随涸。虹饮完酒之后竟往釜中吐满黄金,于是薛愿从此无灾无弊并且富贵终身。其二云:
黄休复茅亭客话云:“韦中令镇蜀之日,与宾客宴于西亭,或暴风雨作,俄有虹霓自空而下,直入于亭,垂首于筵中,吸其食馔且尽焉。其虹霓首似驴,身若晴霞状,公惧且恶之。……旬余就拜中书令。”
——韦公昔日在四川做太守时,与宾客在西亭饮宴,谁知忽然风雨大作,一会儿虹从空中下来,径入西亭,其头伸到宴席中,将一桌的美味吃精光。虹的头如驴状,身若彩霞,韦公恐惧而且嫌恶之。谁知事后不到半月,韦公就升官做了朝中的宰相。
虹还是雌雄同体的象征,而北方的玄武神——龟与蛇的组合,则是另一种形式的雌雄同体。《诗经·大雅·抑》曰:“彼童而角,实虹小子。”什么叫做“虹小子”呢?就是雌雄同体的人,应当就是“浑小子”、“坏小子”的意思。殷墟妇好墓中就出土过这样一只小玉人:头上总着两只角,象征着虹有两首,有趣的是此玉人从正面看是男性,翻过来看又是女性,此乃是玉石版的“虹小子”。
综上所述,虹、璜与共工氏之间的关系,是十清楚的。但是共工氏并非只要靠喝水而生存,下面所要讲的,是共工氏的本质:即共工氏同时也是一群职业的能工巧匠。
发现共工家族墓地(6)
——安徽含山凌家滩古共工国遗址墓葬及其出土玉器揭秘
第6章:共工氏真正的身份是一群工匠和他们的首领
如果说凌家滩遗址大量出土的玉璜是其作为共工家族墓地证据之一,那么凌家滩遗址出土的另一大宗物件——大量的石锛、石凿、石铲、石斧等,则更进一步证明了共工家族的身份特征。
图6-1:凌家滩98M30号墓大量石锛出土的情形。石锛是一种木工工具,因此这座墓的主人被认为是一名木匠的首领。在凌家滩,工匠之墓所占的比例非常大,工匠的地位也比较高。令人惊讶的是,即便在王一级的首领墓中也会有数量相当可观的石制工具出土。
这个强大而历史悠久的部落是不可能只靠自封为水神而生存的,他们不是良渚的巫师,他们有着极其正当的职业,共工氏的职业是什么?共工氏是一群玉匠、石匠、木匠和船舶工程师。虽然考古工作者暂时没有在凌家滩找到船只的遗骸,但是,我们可以在凌家滩遗址找到在五千年前的生产条件下制造船只所需要的一切工具。
所有这些工具,在凌家滩周边同时代或不同时代的遗址中都能找到,但是,只有位于凌家滩的共工氏家族,他们把大量的石制甚至是玉制的生产工具,都放进了哪怕是身份至高无上的部落大首领的墓穴中。而在良渚的反山遗址、瑶山遗址,我们绝对看不到这种现象。即便是在6000年前或者在今天,石器的价值都是远远比不上玉器的。因此,我们不能单纯地把这种用大量石器陪葬的现象理解为对财富的占有,更何况凌家滩并不缺少玉器。所以我们应把这种现象当做一种文化或者传统,这个传统就是共工家族之所以成为共工氏的传统。
在其它新石器时代晚期遗址墓葬中,我们也都可以见到用石制工具作为陪葬品,但是这些墓都只是平民的墓葬,甚至是奴隶的墓葬。在良渚遗址和大汶口文化遗址中,我们也可以见到极少数工匠的墓葬,但是墓中其它的随葬品,可以证明它的主人只是地位极低的穷苦的匠人。
良渚贵族所赖以生存的条件,是他门最擅长的巫术以及对神权的绝对控制。因此,代表神权的玉琮是良渚贵族们的饭碗,所以他们要把这些东西放进坟墓里去。在良渚瑶山、反山遗址中,一座墓中出土玉琮的数量、品质和体积,可以用来衡量墓主人的身份等级。在良渚贵族墓葬中,我们也看不到任何用来劳动的工具(除少数贵族女性墓中陪葬有玉纺轮、石纺轮之外)。
而在凌家滩,代表贵族身份和等级高低的则是墓主人所拥有玉璜的数量和品质。对于古代凌家滩人来说,玉璜并非他们用以维持生存的东西,玉璜仅用来表示墓主人的地位、财富和信仰。墓中所陈列的那些石制工具,才是凌家滩人真正的生存手段。从一些墓坑的形状来看,凌家滩首领的棺椁很有可能是一只方舟,但是可惜的是,所有的木制品以及骨骸等,由于气候、土质或水浸等原因,均已荡然无存,而仅发现有极少量骨骸的残迹。可以想象古代凌家滩人,他们将大批的石制工具陈列于方舟之中,象征着无论何时,都可以顺水漂流到一个新的彼岸,并依仗这些工具在极短的时间内重建家园。
凌家滩人主要依靠玉器、石器的制造技术和造船技术,以及开展相关的水上贸易而生存,他们是一群高级的劳动者,代表着当时最为先进的生产力。在这一点上,同时代而且同样以制作玉器而闻名于世的西辽河红山人,是根本不能与之相提并论的。至于在凌家滩没落之后才兴起的良渚人,他们只不过是凌家滩制玉技术的继承者和受益者。
图6-2:在良渚遗址贵族大墓中,我们能看到堆积如山的璧、琮和钺,但是却没有发现任何石制的工具。良渚文化所处的年代与凌家滩文化相距并不遥远,但是这种葬俗的变化却是惊人的。
让我们来看看在这个遗址一些最重要的大墓中都发现了什么:
87M4号墓。葬口中部平放着一只巨型石越,重达4.25公斤,乃是镇墓之物。墓中发现玉龟甲一套,玉八角星太阳纹“玉版”1件,玉璜19件,玉玦14件,玉斧5件,玉钺3件,玉勺1件,玉箘状饰2件(可能是与玉钺相配套的玉杖首,此物在良渚只有最高级别的人物才有),半圆形饰12件(状如棋子,可能是某种漆器上的镶嵌物),其它略。同墓出土的石器有:石钺18件,石斧1件,石锛6件,石凿5件。所有玉、石制生产工具加起来达17件之多。
87M4号墓是一座典型的贵族大墓。墓主人可能是凌家滩部落早期重要的男性首领首领之一。良渚贵族大墓中的玉钺一般只有1件,其余均为石钺。但是此墓出土有3件玉钺,因此古代的凌家滩部落同时也是一个强大的军事集团,而这一点与有关共工氏的记载也是一致的。这座大墓出土如此之多的玉制和石制工具,也说明了这些工具是该部落所赖以生存的东西。
图6-3:凌家滩87M6号墓及其大量石钺出土的情形。大量的石钺未必就能证明墓主人是一位军事首领,因为他连一只玉钺都没有。石钺又称作“斤”,而“斤”亦是一种古老的计量单位。因此这些石钺和石锛很可能充当着商品和货币的职能。
值得注意的是:上述工具中并没有出现农具和渔具,也没有出现狩猎工具,而所有的工具均可用作伐木以及木材的加工。这说明了什么呢?说明了凌家滩人所拥有的这些工具是用来造船的。凌家滩人虽然是水居部落,不过,他们似乎并不是渔民。否则,在数十座墓葬中不可能连陶网坠、鱼钩、鱼镖(这也是同时代该地区墓葬中常见的东西)等常用的渔业工具连一件都没有发现。
凌家滩人也不是农民。在同时期的太湖南部湖州市毘山遗址墓葬群中,几乎所有的平民墓葬中都有石犁出土,而在良渚文化遗址群中也出土了大量的石制或玉制的“耘田器”。
几乎如《路史·共工氏传》所言,共工氏不种地、不打渔也不狩猎,他们具有很高的智慧和技能,善于制造工具、兵器和船只。通过水上贸易,他们可以获得维持生活所需要的一切。只不过《路史》的作者却有意将共工氏描绘成一群类似于梁山好汉的“水贼”,专门依靠截江抢劫为生,这当然是出于孔子式的偏见。
87M15号墓也是一座早期的大墓,墓中出土的玉器有:玉璜30件,玉钺1件,玉冠饰3件,从比较完整的一件来看,疑似王冠。其余玉器略。出土石器有:石钺7件,石锛8件等。另有陶纺轮1件。此墓在所有墓葬中埋藏最深,玉璜数量极大,玉钺虽只有1件,但墓中玉璜的数量最多,而且又有陶纺轮出土。根据良渚遗址女性贵族墓葬的特征,此墓主人可能是凌家滩部落的一位女性祖先,尽管她的地位十分显赫,并且还是女性,但是仍然拥有多达7件的石钺和8件石锛。
除了上述重要的贵族大墓之外,凌家滩的一些工匠首领大墓格外引人注目:
87M6号墓。出土玉器有:玉镯2件,玉锛1件,玉环7件,玉璜1件(或为珩)。出土石器有:石钺32件,石锛22件。此墓中的玉锛是凌家滩群墓中唯一的一件玉锛。墓主人的玉器较少,但却拥有32件石越, 22件石锛。他不仅拥有整个墓群中唯一的1件玉锛,而且还拥有石锛中最大的一只,此锛长达42.6厘米。故此墓主人可能是一位石匠的大首领。
98M30号墓。出土玉器有:玉镯1件、玉璜3件、玉钺1件。出土石器有:石锛39件,石钺2件。此墓主人拥有的兵器不太多,但是拥有石锛的数量极大,他所拥有的石制工具不仅数量最多,而且均有经过使用痕迹,这说明墓主人可能是一位木匠大首领。
图6-4:凌家滩98M20墓及其出土的大量玉芯。墓主人除了拥有6件玉钺、4件玉璜以及多达111枚的玉芯之外,还拥有石钺16件,石锛24件等大量石器。此墓主人被认为是一名玉匠首领,墓中出土的器物说明他不仅非常富有而且还有着较高的地位。
98M20号墓:出土玉器有:玉钺6件,玉镯1件,玉芯111件,玉璜4件,玉料1件,出土石器有:石钺16件,石锛24件,石凿1件,石版4件。此墓主人可能是一位玉匠总管。其地位虽不是最高等级的,但是拥有的玉钺、玉璜等不在少数。特别是墓中出土有大量的玉芯(玉下脚料),显示其有机会获得玉器作坊的加工余料。
通过对上述这三座工匠首领墓中出土器物的展示,人们不禁要问,为什么会有那么多座墓的主人看起来象是玉匠、石匠或者木匠呢?为什么这一片只有五、六十座墓的墓地里会集中地埋葬着那么多的匠人?令人信服的答案只有一个:
这是一个由各类工匠和他们的首领所组成的部落,即共工氏部落。前文已介绍过:共工氏部落是以佩带玉璜为标志的号称为“水神”和“彩虹”的部落,他们居住在长江中下游巢湖地区东南部,位于中国五大淡水湖的中心地带。共工氏背靠巢湖,依太湖山而临长江,以舟楫之便,物产之丰,技术之高,刀斧之利,纵横江湖,雄视天下。共工氏强大而且富有,这使得相对落后的黄河中下游地区的部落对他们是既羡慕又嫉恨。所以共工氏几乎从未有过好名声。
《凌家滩》一书“序言”部分以及在随后展开的章节中,曾多次提到过遗址中有许多墓葬看起来象是、或者就是各类工匠的墓葬,然而为什么在同一个遗址中会出现那么多的工匠之墓?又为什么就连最高级的部落首领的墓葬中也会出现数量极为可观的石制工具呢?那些身佩着数十件玉璜、拥有十几件玉环和玉冠饰的人又怎么可能带着一身的珠宝玉器去参加劳动呢?若要想对此作出解释,只能理解为这些工具对于这个部落来说实在是太重要了,这些工具及其制造技术是整个部落的谋生手段和立身之本。不制造农、渔工具,也没有狩猎工具,专门制造伐木和木材加工工具,这就是共工家族最明显的职业特征。
图6-5:良渚贵族大墓中出土的各式玉璜。在良渚,这些玉璜均为贵族女性所有,它们只是一种华丽的装饰物,而不是神器。凌家滩的工匠们,或许正是这些玉璜的制造者,他们的地位早已大不如前,甚至有可能已沦落为奴隶。
他们是居住在长江和巢湖流域的“虹虹”部落,像天边的彩虹一样美丽、神秘、自由而且浪漫。长江之所以叫做“江”,是因为“江”和“虹”二字的发音在远古时完全相同。后来他们先后被来自黄河中下游地区以及山东省汶河、泗河流域的拥有强大军事实力的部落所征服,并且逐步沦落为专门为征复者服务的御用工匠大军。此后,他们的首领就叫做“共工”。
在漫长的岁月中,共工或共工氏还曾有过其它一些稀奇古怪的名字,其中的一些名字人们现在还记得,而另外一些名字,早已被历史所遗忘。翻开辞典,里面就有介绍“共工”的词条:
“古代官名。工官。本谓供百工之职,后为官名。”《史记·五帝本纪》载:“舜曰:‘谁能驯予工?’皆曰垂可。于是以垂为共工。”裴骃集解引马融曰:“为司空,共理百工之事。”宋王安石《上仁宗皇帝言事书》:“先王知其如此,故知农者以为后稷,知工者以为共工。”
西汉时,共工本为少府的属官,王莽时又改“少府”一职为“共工”。少府,官名,始于战国。秦汉相沿,为九卿之一。掌山海地泽收入和皇室手工业制造,为皇帝的私府。
上述词条中关于共工的介绍,全然已失去了共工氏最初的面目,共工氏悠久的历史,几乎被抹杀殆尽。那么共工氏又是如何由一个显赫的族名最后演变为一个专门掌管皇家手业制造的官名的呢?想要解答这个问题,就有必要对共工氏的历史和他们的族源进行一番研究。
发现共工家族墓地(7)
——安徽含山凌家滩古共工国遗址墓葬及其出土玉器揭秘
第7章:共工家族源流及其在传说中的著名人物
共工氏的族源和族系,以《山海经》中的记载较为详细。仔细了解共工家族的一些著名人物和事迹,这对我们揭开凌家滩玉器上的一些神秘图像和它们所代表的含义,将会有很大的帮助。
《山海经·海内经》说:
图7-1:神农之像。初尝百草的神农氏与炎帝之间到底是一种什么关系?据说是祖先与子孙的关系。考古发掘的成果告诉我们,早在7000年以前,中国南方就有了相当发达的以稻作为主的农业,并不需要神农的子孙们去尝百草了。
“炎帝之妻,赤水(一作奔水)之子听訞(一作听詙,訞古同妖字)生炎居,炎居生节并(一作节茎),节并生戏器,戏器生祝融。祝融降处于江水(长江),生共工。共工生术器(一作术嚣),术器首方颠,是复土穰(壤),以处江水。共工生后土,后土生噎鸣,噎鸣生岁十有二。”
上述记载清楚地介绍了共工氏出身于炎帝系祝融家族。但是罗泌却并不认为共工氏出自炎帝,他说共工是伏羲之臣,伏羲死后,共工以洪水祸害天下,遂为女娲所灭。至于帝尧时期的共工(名垂),罗泌倒也认为其祖先出自炎帝。在《路史》中,罗泌所说的炎帝和共工的族系大致如下:
炎帝厘(帝值)娶承桑氏女听訞,生炎居(帝来),炎居生帝节茎(节并),节茎生帝克和帝戏,帝戏生帝器和小帝(少帝),帝器生钜、伯陵和祝庸(祝融),祝庸生术嚣(术器),术嚣生条和勾龙(句龙,即后土),句龙生垂(垂为尧时共工)和信,垂生噎呜(又作伯夷),信生夸父。
若将《路史》所说的这个族系与《海内经》作一比较,就会发现《海内经》所说的“戏器”即《路史》所说的“帝克”和“帝戏”,而克和戏又似为同一人,生帝器。《路史》之“帝器生祝庸”倒是与《海内经》所言“戏器生祝融”相似,而《海内经》中的“祝融生共工”一句则被罗氏所删除,改为“祝庸生术嚣(术器)”。至于《海内经》所言“共工生后土”一句又被改为“术嚣生条和句龙”。《海内经》说“后土生噎呜”一句,在《路史》中展开为后土生垂和信,其中垂生噎呜,信生夸父(后土生信,信生夸父在《山海经》其它章节亦有描述)。
又据《史记·索隐·补三皇本纪》云:“神农纳奔水氏(赤水氏,承桑氏)之女曰听詙(听訞)为妃,生帝哀,哀生帝克,克生帝榆罔(参卢)。”这个世系比《路史》和《海内经》所记载的都要短,但是它却指出了末代炎帝楡罔的名字。
值得一提的是,象《山海经》这一类古籍中常常提到的“某某生某某”字样,绝大多数时侯并不代表二者之间是父子或母子关系,而是指某人是某人的后代,或者某族是某人的后代,某人是某族的后代等等。这就如同今天某个中国人,自称是黄帝或炎帝的子孙,成吉思汗的子孙,唐朝或汉朝某个皇帝的子孙一样。这是阅读这类古文的常识,若不如此理解,则中华民族五千年或六千年的文明史,将会大打折扣。
综合上述各种炎帝后期以及共工氏家族的世系,可将其比较完整地梳理如下(在帝哀之前还有多代炎帝,在此从略):
帝哀(又作裏、厘、釐,娶听訞为妻者)→帝来(炎居)→帝节并(节茎,传说为女帝)→帝克(或帝戏)→帝器、小帝→钜、伯陵、祝融(祝庸)→共工→术器(术嚣)→条(修)、句龙(后土)→垂、信→噎呜(伯夷)、夸父。
图7-2:古本《山海经》插图中的祝融像,左为蒋本,右为汪本。炎帝是火帝,亦称“赤帝”。祝融是火神,又称“火正”。但祝融有时也被称作“赤帝”,而据《路史》所说,蚩尤和帝尧亦曾称作“赤帝”。
其中帝器当为末代炎帝楡罔,即祝融的父亲,共工的祖父。帝器之弟,即所谓“小帝”(少帝)者,疑为留居山东曲阜(空桑)的傀儡炎帝(少昊)。这个少昊,数十年后又被颛顼氏取而代之。
罗泌似乎刻意要抹去共工氏本是炎帝族裔的事实,他是南宋人,熟读史书,知道共工氏名声不好,而且他也曾窃以为宋王朝既以“火德”王天下,故大宋亦有可能是炎帝之裔,因此才故意将素有恶名的共工氏从炎帝族裔中去除。
据今本《竹书纪年》记载:“七十八年,帝陟(颛顼死)。术器作乱,辛侯灭之。”辛侯即是后来继帝颛顼而王天下的帝喾。帝颛顼晚期,术器重回故土,共工氏复兴,毫无疑问,术器便是新的共工氏首领。而帝喾就是凭借讨伐共工氏术器所获得的战功而登上帝位的。在长达一千五百余年的“五帝”时期,不知不觉地形成了这样一条规侓:谁讨伐共工氏有功,谁就可以名正言顺地登上帝位。故自颛顼至大禹,一代接一代,莫不如此。
《山海经·海外南经》说:
“南方祝融,兽身人面,乘两龙。” 郭璞注云:“火神也。”袁珂案:《呂氏春秋·孟夏篇》云:“其帝炎帝,其神祝融。”《淮南子?时则篇》云:“南方之极,自北户孙之外,贯颛顼之国,南至委火炎风之野,赤帝(炎帝)祝融之所司者万二千里。”
为什么说帝器所生的祝融是“南方祝融”?因为这个祝融是炎帝族系的人物。盖炎帝死后,炎帝器之子祝融便成为南方诸部落最高的精神领袖。他是炎帝的祭司,太阳神的代言人。炎帝本是“火帝”,所以祝融便是“火神”或者“火正”。《吕氏春秋》说“其帝炎帝,其神祝融”,并不是指炎帝一开始或者一直就居住在南方。传说炎帝曾都于曲阜,此城亦称“空桑”或“少皞之墟”。“其帝炎帝”的“帝”字,实为“褅”字,二者古来相通。“褅”是一种隆重的祭祀仪式,是指一个部落将包括其最早的祖先在内的所有祖先放在一起所举行的合祭仪式。
所谓“其帝炎帝”,指的就是随同炎帝一起迁徙到南方的部落,他们所祭祀(褅)的天帝,就是炎帝。所以,“褅”是随同信仰他的人群一起迁徙的。同炎帝一样,信仰少皞的部落本来生活在东方,但是他们中的大部分人被颛顼、帝喾等新来的统治者迁徙到西方之后,对少皞的信仰也就随同这些部落一起向西方迁移,于是史籍便说西方之民,“其帝少皞”。
图7-3:湖南衡山祝融峰祝融殿。祝融在宋代被封为“南岳司天昭圣帝”。传说重氏祝融世代执掌“司天”之职,故有此称。只不过衡山的这位祝融既然“司天”,就不是南方祝融,而是北方祝融。
炎帝虽死,但是祝融仍具有强大的号召力和影响力,《淮南子》谓“南方之极,自北户孙之外,贯颛顼之国,南至委火炎风之野,赤帝(炎帝)祝融之所司者万二千里。”可见祝融的信徒,不仅遍及南方,就连在北方的颛顼之国,也有众多的人民信奉祝融之教。
依《海内经》所言,共工氏就是南方祝融的后代(祝融降处于江水,生共工)。而凌家滩遗址则是整个长江流域规模最大、等级最高的遗址之一。所以,凌家滩遗址的“基业”,应该是由炎帝之子祝融所奠定的。在凌家滩遗址墓葬群中,已经发掘或者已经被盗的某一座大墓,当是祝融之墓。
但是,传说中的祝融墓并不在安徽含山县凌家滩,而是远在湖南省衡阳市北部的南岳区。祝融死后葬于南岳衡山,而衡山的最高峰亦名“祝融峰”。
洞庭湖地区是炎帝族南迁之后的主要聚集地之一,同时也是早期的神农氏从南方向北方迁移的根据地。再加上历史上的祝融不可能只有一位,纵然是炎帝的祭司祝融,也不可能活一千年之久,所以南岳衡山埋葬着历代祝融中的某一位,也是有可能的。
然而,中国的“南岳衡山”却不止一座,而是有南、北两座。柏杨先生在他所著的《中国人史纲》一书中特别指出:
“南岳衡山是七世纪之后的产物,七世纪之前的南岳衡山,在安徽霍山县。七世纪时,隋王朝把它的名称向南搬家六百公里,所以中国前期历史上的南岳和衡山,都是指霍山而言。”
哪么真正的“南岳衡山”即霍山又在哪里?此山位于安徽省西部大别山北麓之霍山县衡山镇以南2.5公里处,海拨405米。汉文帝在此置“衡山国”,其后汉武帝又于元封五年巡狩霍山,敕封霍山为“南岳山”,故“南岳衡山”由此而得名。隋朝时,中原王朝的势力已经远达中国南方绝大部分地区,而安徽早已变成中国华东之腹地,故霍山此时不再适合称为“南岳”,遂将此岳之名南迁六百公里至湖南衡山,以符其实。以此论之,第一位祝融所葬之地,就在安徽,而并不在湖南。安徽霍山县东距含山凌家滩直线距离不过一百多公里,且古人多有将其祖先遗骨起出进行二次迁葬之习俗,而凌家滩遗址中的某些大墓,确有二次迁葬的痕迹,故炎帝之子祝融之墓在凌家滩,亦是大有可能的。
传说黄帝继炎帝而王天下,降封炎帝楡罔于“卢”为诸侯,而榆罔亦名为“参卢”。楡罔所曾居之“卢”,当为巢湖市所属之庐江县。庐江县滨于巢湖西南,东与含山县相接,西与霍山县为邻,且古代庐江郡所辖之地区,远不止现在的庐江一县,此为末代炎帝楡罔或曾居于巢湖地区之一证。
炎帝楡罔之祖父帝哀,又名炎居。巢湖地区古称“居巢国”,今巢湖市东有“居巢区”,是为凌家滩所脚抵之裕溪河通往巢湖的入口,而凌家滩南侧正是裕溪河通往古长江的入口。此为炎帝家族曾居于巢湖地区之又二证。
裕溪河,古称“濡须河”,显然“裕溪”二字,乃是“濡须”之音转。而“濡须”二字,来自于《三国志》,孙权于此地筑“濡须坞”北拒曹操,遂为天下所闻。但是早有学者指出:北魏郦道元在《水经注》中本称濡须河为“濡湏河”。其中“湏”(左水右页)字即是古“沫”字,就是说濡须河又称“濡沫河”。在客家话中,“濡沫河”跟“榆罔河”的发音十分相似,而众所周知客家话的发音与古代汉语最为接近。所以濡须河或为“榆罔河”,因榆罔曾居于此而得名。此为帝榆罔曾居于巢湖地区之三证。
图7-4:安徽省霍山县地理位置图。霍山又名“衡山”、“南岳山”,近现代又改称“小南岳”,以区别于湖南衡山。据考古专家组调查论证,凌家滩玉器的大部分玉原料即来源于此山,称为“霍山玉”。
祝融生共工,是为共工氏之始祖。祝融是炎帝的大祭司,故其又负责对炎帝宗庙、祭坛的营建工作,其子任共工,指挥大批的工匠开山伐木,造舟垒石,依次作业,共工氏或由此而生。
共工生术器(一作术嚣)。这个术器,山海经说他“复土穰(壤),以处江水”。原来祝融已经“降处江水”了,为什么他的孙子辈又一次复故土,处(居)于江水呢?大概因为前一辈的共工倒霉了,老共工在与黄帝的曾孙颛顼氏的斗争中失利,头触“不周山”而死。从此共工氏一族专门为颛顼氏服劳役,治理泗河。《山海经》说术器“首方颠”,一说“兑首方颠”。但是“兑首”(尖头)和“方颠”(方头)的意思是有冲突的。
史载四岳荐伯鲧治水,帝尧不许,说伯鲧其人“方命圯族”。“方命”的意思是“违命”,方者“妨”也。那么“颠”字不仅指头,而且指“天”,“首方颠”者,“首违天”也。术器违抗天命,自山东逃回巢湖,复处江水,这是一种造反的行为,于是帝颛顼命辛侯南征术器,灭之。
据《山海经》等古籍记载:“颛顼生称,称生老童,老童产重黎及吴回。”
颛顼的孙子老童(又作卷章、耆童)所生的两个儿子,先后担任帝喾王朝的祝融(火正)一职,世袭罔替,这就是所谓的“北方祝融”。由于南方祝融之教曾贯通于颛顼之国,这对于颛顼氏的统治来说是极其危险的,故颛顼氏必须加强对神权的绝对控制,规定只准北方贵族才可以担任祝融一职,史称颛顼氏“绝天地通”。
共工氏又生了后土,后土名句龙,句龙也是一位显赫的人物,善于掘土治水。《左传·昭公二十九年》曰:“共工氏有子曰句龙,为后土。”《国语·鲁语上》说:“共工氏之伯(霸)九有(囿,即域字)也,其子曰后土,能平九土,故祀以为社。”“社”,即土地之神。
《史记·律书》亦称:“颛顼有共工之阵以平水害。”指的就是共工氏之子句龙曾为颛顼氏治水,建功立业,所以被颛顼氏任命为“后土”。而《帝王世纪》亦说帝喾曾“以句芒为木正,祝融为火正,蓐收为金正,玄冥为水正,句龙为土正。”
后土的地位,最初并没有那么高,因为如果治水不力,常常是要被处死的。只是后来的后土之神,地位越发显要,并且成为一个国家(即社稷,地神和谷神)的象征。
图7-5:后土圣母神像与后土庙。共工的儿子被封为土正,亦称“后土”,本为男性,如今演变为“土地娘娘”或者“后土娘娘”。
据《路史》说,后土有两个儿子垂和信,信生夸父,夸父本是虹的象征,也是历代共工中的一位赫赫有名者,但是却被禹的助手应龙所杀。
后土的另一个儿子垂(又作倕),是帝喾时的共工,又名“巧垂”(垂音瑞)。《吕氏春秋·古乐篇》云: “帝喾命有倕作为鼙、鼓、钟、磬、笭、管、埙、箎、鞀、椎钟。”可见垂是一位著名的发明家,专门负责向人民传授各种技巧。而《墨子·非儒下篇》亦云:“巧垂作舟。”“作舟”乃凌家滩共工氏祖传技艺,故其当然不在话下。
尧之时,又有共工名为“巧倕”,《山海经校注》郭璞云:“倕,尧巧工也。”袁珂案:郭云“尧巧工”者,淮南子本经篇云:“周鼎著倕,使衔其指,以明大巧之不可为也。”高诱注云:“倕,尧之巧工也。”死后葬于不距山之西。
图7-6:古本《山海经》插图之大禹的儿子夏后启。在《山海经》中,夏后启是唯一的一位佩玉璜的神。看来,共工氏佩玉璜的传统是由夏后氏传承下来的。到了周初,名贵的玉璜又被称做“夏后氏之璜”,天子用以赏赐有功之臣,故玉璜一直以来深受贵族们的睛睐。
大巧之不可为,雕虫小技偏可为之乎?历代封建帝王教读书人习八股之文,权谋之术,媚上之方,御下之法,独将科学技术斥之为“奇技淫巧”,此封建制度之大不幸也。尧能使垂教下民以百巧,又或为开明之君。若后世之董仲舒者,独尊儒术,纵有千万共工再世,不过成帝王宫殿之大,园林之美,长城之雄,阿房之观,于国于民,鲜有泽及,是故共工氏之没落,殊可悲矣。
但是在《山海经》中,巧垂又被说成是舜的儿子,垂何以如此之长寿呢?垂字古音作“瑞”,瑞者吉祥之玉也。盖因当时技艺高超之玉匠均称做“巧垂”,可能是后土的儿子垂被流放幽州之后,舜又让自己的儿子义均担任了巧垂。禹时,义均被封于商,称商均。商均的后代又被封于黄河河曲之地,号“有虞氏”。
故名闻三代的巧垂或即“巧瑞”。因为虹者,天之所降祥瑞之象也;璜者,人之所佩祥瑞之器也,共工氏以佩玉璜为其部落标志,流光溢彩,冠绝一时。故帝喾时称共工氏一族为“有倕氏”,或即“有璜氏”也,果真名不虚传。
垂的儿子噎呜,《山海经》说他生了“岁十有二”,不过这个“噎呜”在《山海经》中却是颛顼氏黎的儿子,与共工氏无关。而《路史》又说噎呜即伯夷,是共工的子孙。噎呜在《山海经》又叫做“嘘”,乃是一位掌管日月星辰运转的大神。噎呜生岁十有二,说明他是一位精通天文历法的人物,所谓“十有二”,即指噎呜发明了阴历一年十二个月,或者发明了十二地支。噎呜的后代被封于吕,余列申、许两国。而封于许国的这一支,出了一位著名的贤人叫做许由(繇)。
图7-7:古本《山海经》插图之河伯冰夷。他看起来与夏后启有点相像。河伯同样来自炎帝家族,他是一位风流的水神,在小说《西游记》中,河伯被描绘成天河水神猪八戒。
许由隐居在其祖先共工氏的故地巢湖,尧听说许由的大名后,就前去拜访,说要把天下让给他。等尧离开之后,许由就急忙跑到河边去洗耳朵,在他看来,尧的花言巧语实在令人恶心。许由正使劲洗着耳朵,他的朋友巢父忽然牵着一头牛来给这头牛饮水。牛饮过许由洗了耳朵的河水,大感不适,竟然呕吐起来,将刚刚喝下肚的水又全部吐了出来。这大概是成语“令人作呕”最初的版本。
《山海经·海外西经》曰:“大乐之野(又作大穆之野),夏后启于此舞九代(招);乘两龙,云盖三层。左手操翳,右手操环,佩玉璜。”奇怪的是,在所有《山海经》故事中,帝王神圣,不计其数,不过从未提及任何一位帝王身佩着何种瑞玉。唯独说大禹的儿子夏后启,乘龙车,顶云盖,操玉环,舞九代,身佩玉璜,洋洋得意,招摇于天地之间。所谓“夏后氏之璜”,或者得名于此。
据《左传·定公四年》载,周成王曾“分鲁公以大路,大旃,夏后氏之璜,封父之繁弱,殷民六族。”从此以后,“夏后氏之璜”,竟然名噪一时,流芳百世而成为天下奇器。
璜,本为共工氏之佩,为什么又变成了夏后氏之璜呢?这大概是因为大禹之父鲧,亦曾任尧时的共工,负责治河。鲧治水九年,多有积劳,顺欲成功,却被殛死。其后大禹接任“司空”一职,司空即共工也。传说大禹治水苦历十四载,三过家门而不敢入,最后终于均定九州,遂因功而致有天下。然而鲧和大禹这父子两位共工,却并非出自炎帝子孙共工氏一族。
不过据《路史》记载,帝颛顼曾娶蚩尤族之善者“驺屠氏”之女为妻,是生禹祖。禹又娶东夷涂山氏之女为妻,涂山氏即涂氏,亦即屠氏。蚩尤与炎帝本是一族,故夏后氏一族,似有炎帝族一半以上的血统。大禹治水时虽曾驱逐共工氏之臣相柳,但共工氏的标志物玉璜,最终却为夏后氏所继承。及至夏、商、周三代,虽然都是由黄帝族的子孙相传,但是共工氏之玉璜,却最终成为整个华夏民族的瑰宝。
凌家滩不仅出土有共工氏之璜与共工氏之器,且更有其它惊人的发现。共工氏作为水神,通常并不为人所知,人们只知道共工曾发动洪水或以头触不周之山,而说到水神,也许河伯的名气更大一些。河伯是谁?河伯是共工的本家。并且河伯之墓,也在凌家滩。若问河伯乃黄河水神,他怎么会与共工一起出现在凌家滩呢?这就是下一节所要讲的,河伯的家族史。
发现共工家族墓地(8)
——安徽含山凌家滩古共工国遗址墓葬及其出土玉器揭秘
(16章连载)
第8章:共工家族与河伯家族的历史渊源
据《路史》记载:“炎帝器,器生鉅及伯陵、祝庸。”也就是说共工之父祝融还有两个兄弟:老大叫做钜(巨),是黄帝的高级参谋。老二叫做伯陵,被封于逄水,所以又叫“逄伯陵”。老三叫做祝庸,也就是祝融,他做了黄帝的司徒。司徒负责管理人民的教化,这一职务在没有文字或者文字还没有成熟之前,主要的工作应当是指宗教事务。大概因为祝融替黄帝教化人民有功,所以后来就被黄帝降封于江水。
图8-1:左为古本《山海经》插图之水伯“天吴”,图的背景为长着蛇头的虹。“水伯”只不过是共工或者河伯的又一别称,它长着八个脑袋,八只手脚。右为凌家滩出土的蛇形玉璜。《山海经》记载“共工之台”有一巨蛇镇守,首冲南方。可见共工氏也是崇拜蛇的,而虹就是两头的蛇。
逄伯陵与共工一样,也是一位水神。逄伯陵的“逄”字,辞书说它念作“庞”,这只不过是其读音之一而已。按古代造字规则,逄字当与降字同音,其意义也相同。降字古文原本为“夅”,是上下两只脚的象形,其义为下降、下落。逄字后来常被误写作“逢”或者“蓬”字,因为这两个字的形状和读音都与逄字十分相近。《西游记》中的猪八戒,曾经统领天河十万水军,是天河水神。猪八戒不仅是一头猪,而且十分贪财、好色,所有这些都与传说中的河伯相符合。《西门豹治邺》中关于“河伯娶妇”的故事,就是河伯好色的证明。而猪八戒以前的官名是“天蓬元帅”,即“天逄元帅”,就是指的逄伯陵。
《山海经·海内经》还记述了一件发生在五千年以前的绯闻:“炎帝之孙伯陵,伯陵同吴权之妻阿女缘妇,缘妇孕三年,是生鼓、延、殳。(殳)始为侯,鼓、延是始为钟,为乐风。”
就是说逄伯陵曾与吴权的妻子私通,吴权妻孕三年之后,生下三个非常有才的儿子,其中一个发明了“射侯”,另外两个后来都成宫廷乐师,这便是伯陵好色的凭证。
据民间传说,吴权的妻子就是嫦娥,她因偷吃了吴权炼的仙药,便飞上天去做了月神。而吴权就是吴刚,他因为痛打了伯陵,被天帝罚上月亮去砍一棵永远也砍不倒的大桂树。伯陵后来被天帝变做一头猪,并且由天河的水神,贬做了凡间的水神,也叫做“河伯”。
共工名康回。“康”就是“空”和“大”的意思,“康庄大道”就是指空阔的大道,而“回”就是圆圈的意思。康、回合起来就是“大圆圈”的意思,不用细想,“康回”指的就是“虹”。共工还有一个名字叫做“天吴”。
《山海经·海外东经》说:“朝阳之谷,神曰天吴,是为水伯。在虹虹(国)北两水间。其为兽也,八首人面,八足八尾,皆青黄。” 又《山海经·大荒东经》说:“有神人,八首人面,虎身十尾,名曰天吴。”
虹虹国,即共工之国。天吴,仍是康回的另一种叫法,吴即“虞”字,此字常被当做迂回的“迂”字用。迂是指大弯曲,舜的后代被封于黄河河曲,因此又称做“有虞氏”。天吴,指天边的大弯弯,亦是指彩虹。不过,《山海经》中的天吴,是长有八个脑袋的神,这虽与虹的形象不太一致,但却和所谓“共工氏之臣”的相柳很象,而相柳是长着九个脑袋的神。
图8-2:左图为古本《山海经》插图之“封豨”,右图为凌家滩07M23号墓出土之大玉猪。此玉猪长达72厘米,重达88公斤。猪的嘴、鼻孔、眼、耳俱全,并有一对大獠牙,形态逼真。它就是 “封豨”,亦即河伯。
而河伯的名字就更多了。除了逄伯陵、伯陵这些正式的名字以外,河伯还有一大堆稀奇古怪的名字。如“冯夷”,是传说中的黄河水神。冯字繁写作“馮”,显然这是“逄”字被误写作“逢”字以后又变成了同音的“馮”字。馮字与“凴”字通用,即凭字,故河伯又叫做“凭夷”。凭字古音又与并、冰等字相近,故河伯又名“并夷”、“冰夷”、“萍夷”、“屏翳”、“屏蓬”“并封”等等。此皆因为上古传说口口相传,无一定文字典籍记录之故。及至后来有了文字,又因各种方言混杂,以讹传讹,莫衷一是了。
河伯的名字虽然很多,但是他的形象却没有虹那么美,他或它是本一头极大的野猪。在凌家滩遗址第五次考古发掘中,张敬国先生和他的同事们发现了07M23号大墓,在此墓的墓口上面,出土了一只长达72厘米,重达88斤的大玉猪,这只玉猪可能是全中国乃至全世界最大的一只玉猪,堪称“玉猪之王”。此玉猪的发现非同小可,它证明凌家滩不仅仅是共工家族的墓地,同时也是河伯家族的墓地。一如共工是祝融之子、河伯是祝融之兄一样,他们都是末代炎帝的子孙,又同样也是水神。
凌家滩这只大玉猪叫做“封豨”(封豕或封希),乃是传说中的一个怪物:
《淮南子·本经训》曰:“封豨修蛇,皆为民害。尧乃使羿擒封豨于桑林。”高诱注:“封豨,大豕(猪)也;楚人谓豕为豨也。”郭璞注:“大猪也,羿射杀之”。
羿为什么要射杀“封豨”呢?因为羿是传说中的神箭手,尧的大将军,而封豨就是传说中的河伯或河伯部落。羿的妻子嫦娥,与吴刚的妻子嫦娥,以及逄伯陵(河伯)所勾引的吴权之妻“阿女缘妇”,实为同一个女人。而吴刚、吴权和羿实为同一个男人。河伯不仅调戏了羿的妻子,还与她生了三个儿了,所以羿当然就不会放过河伯。而且,羿后来以其人之道还治其人之身,也抢走了河伯的女人,这个女人便是河伯的爱妃洛水女神,可见羿也并非是什么省油的灯:
屈原《天问》曰:“帝降夷羿,革孽夏民,胡射夫河伯,而妻彼洛嫔?冯珧利决,封豨是射,何献蒸肉之膏而后帝不若?”闻一多先生指出:“上言河伯,下言封豨,是河伯即封豨”。不过自古以来,人皆谓河伯即黄河之伯,但是封豨逄伯陵真的就是黄河水神吗?
闻一多先生还以《艺文类聚》卷96引《符子》中的故事,证明河伯就是猪:“朔人有献燕王五大豕者……,王命膳夫宰之。豕既死,乃梦于燕相曰:‘仗君之灵,而化吾生也,始得为鲁津之伯……欣君之惠,将报子焉。’后燕相游于鲁津,有赤龟衔夜光球而献之。”“鲁津之伯,即河伯。”
这里面讲到猪死后化为“鲁津”之伯,而并非黄河之伯。那么鲁津又是哪一条河呢?鲁津当为鲁国首都曲阜的母亲河,也就是泗河。曲阜即东方神都“空桑”,传说炎帝、少昊、颛顼、帝尧等,都曾以此为都城。泗河古称泗水,是一条山洪性河流。河水主要由降水补给,汛期洪水集中,常形成洪涝灾害。每当春夏洪水季节,泗河之水自东向西,汹涌而来,威逼空桑,所以泗河水神的职责,就是治理洪水,保卫空桑城的安全。空桑既为神都,那么泗水即为“天河”,故《西游记》中猪八戒任天河水神之事,实指祝融之兄逄伯陵时任泗水之伯也。
何以见得逄伯陵是泗水河的总管呢?因为河伯名为“陵”,《西游记》谓猪八戒家居“福陵山”云栈洞,即暗指八戒是伯陵,乃是“天蓬元帅”、“逄水”之神。那么“逄水”又在哪里?
图8-3:古城曲阜(空桑)的地理位置。她的北面和西面均为泗河所包围。故泗河是曲阜(鲁)的天然护城河。泗河古称泗水,亦作“鲁津”。泗水又称为“洚水”、“鸿水”、“洪水”、“虹水”、“逄水”。有学者甚至认为古籍中常提到的“姜水”和“江水”等均与此水有关。炎帝族曾由湖南省北上河南、山东之汶、泗流域,后复又退居于安徽、湖北、湖南之长江流域,故长江亦称为江水。
《路史·陶唐氏》云:“(尧)在位六十二载,沈蒙洚水,演天方害,龙门未辟,吕梁未废,后土冐没,而填星逆於水府。帝乃忧中国之不康,诏曰:‘洚水滔天,下民其咨,孰能使俾将任焉?’四岳称鲧。”
“於是为世载七十矣,天下犹未平。洚水横流,草木畅茂,兽蹄鸟迹之道交於中国。尧实忧之。乃畴咨能若时之贤,以属天下之统。方是帝畿巨浸稽天,而冀人虞舜身修家正,所在数有美祥。”
《路史·夏后氏》亦说:“初鲧以崇伯事帝。帝为洚水之患,访於四岳,求能治之者,四岳称鲧。帝曰:‘方命圪族?’岳曰:‘举哉。’试之不可乃已,以命鲧。鲧筮之於归藏,得其大明,曰:‘不吉,有初亡(无)后。’
《路史》中多曾次提到的“洚水”,一般理解作“洪水”。古文“洚”、“洪”、“鸿”三字,音义皆相通。故洪水又常写作“鸿水”。然而洚水不仅是指洪水,而且还特指泗河之水。从上文“方是帝畿巨浸稽天”一句,便可知“洚水”是在帝都空桑之侧,故“洚水”必为泗河之水无疑。
在古代泗水流域,有很多地方以“泗”为名。山东有泗水县,汉时属鲁国,安徽有泗县,江苏有泗阳县、泗洪县,泗洪县东临洪泽湖。值得注意的是:泗县又名虹县、贡县。虹县古时又名“绛城”。由此可知,虹、贡、洪、鸿、绛(洚)等皆曾为古代泗水之名。而“绛”又特指大红色,可见绛、洚二字本来就与红色有关,而洪、鸿二字与红色的红是同音字。
有学者称炎帝成于“姜水”,实为“洚水”;黄帝成于“姬水”,实为“济水”。济水在齐在北,洚水在鲁在南,两水均在今日之山东省境内。炎帝亦称为“赤帝”,赤者“红”也,正与“绛”字义同。司马迁称炎、黄二帝均出自少典氏,本是同根,或者并非臆测。
有学者撰文指出,泗水亦名“江水”,确实如此。泗水亦曾被称之为“河”,而且比黄河被称之为“河”还要早。泗水既可名“虹水”,当然也可以叫做“江水”,因为江、虹二字本是同音同源的。究其原因,盖因古代南北各族对河流的命名习惯有所不同:河,是一些北方民族对河流的通称,后来又专指黄河。江,是一些南方民族对河流的通称,后来又专指长江。如果泗水曾叫做“江水”,则正好证明此水在某一个历史时期内曾被南方来的一些部落所占据。
元·于钦纂《齐乘》曰:“齐有三汶,清河为大。”又引《述征记》云:“泰山郡水皆名汶,有北汶、嬴汶、柴汶、牟汶,皆源别流同。又在三汶之外。”可见在山东省北部称作“齐”的一些地方,凡河流又皆称之为“汶”。
图8-4:左为古本《山海经》插图,逄伯陵的儿子延(延维)是一条两头蛇,此乃是虹的形象。右为王大有、王双有二人所著《图说中国图腾》一书所收录的共工氏徽铭。这个徽铭所表现的是金文中的“虹”字,太阳、两头蛇分别位于“工”字的两侧,这说明河伯家族亦是共工家族的一分子。
那么到后来洚水(即逄水、江水)为什么又改称为“泗水”了呢?因为共工、河伯家族的衰落,以及夏后氏家族的兴起。泗县又名“夏邱”,乃是大禹初封之地。泗县上古时又称“卞明国”,“卞”字即古夏(下)字,又即“示”字,祭祀的“祀”字,就是以“卞”做偏旁的。所谓“示”,即夏后氏之姓“姒”姓。古文夏字,又作“是”字,亦作“氏”字。古文“夏”、“是”二字,原本同音,其义亦同。“是”、“示”、“姒”等字本与“泗”字同音。“泗”字之义,原指涕下,而夏即“下”字,与洚所代表的“降”字义同。大禹初封于泗,称“夏伯”,亦是“洚伯”。故知“泗水”之名,其实得于夏后氏也。
综上所述,因大禹治水之成功,故其所治之“天河”改作泗水,泗水即洚水(逄水)也。祝融之兄名陵,封于逄水,号逄伯陵,是为泗水河伯而非黄河河伯。
图8-5:古本《山海经》插图之并封。左为蒋本,右为毕本。同样一种怪物,根据各人理解的不同,就被画成了两种不同的形态,但他们似乎都抓住了共工或者河伯的特征。蒋本所画就是一条双头的虹,而毕本所画则是一头双头的猪。
历史上的黄河,暴躁而又粗鲁,黄河下游其它的一些河流,都曾被他“欺负”或者吞并:济水河道完全被黄河所占,如今已干脆成为黄河的下游。黄河之水也曾多次侵占淮河和泗河的河道,史称“黄河夺淮”或者“黄河夺泗”。单是从这一点上看,泗水与黄河也算是有些关联的。
河伯最早是帝颛顼的大臣,而颛顼氏是奉猪为神的。颛顼的父亲叫做“韩流”(流去水),《山海经》说他长着一只大猪嘴。可能由于韩流的形象过于荒诞不经,司马迁便在《史记·五帝本纪》干脆将其删除了。于是颛顼便由黄帝的曾孙,升格为黄帝的孙子。所以共工氏的形象是虹,而河伯一家的形象或者图腾则是猪。
伯陵家族世代守护王都空桑,使不受泗水之威胁,因其颇有功劳,故其能够与后羿等军事贵族争风吃醋。待伯陵家族失势后,其子孙却又带着猪的标记回到了安徽的老家凌家滩。至此,河伯家族与共工家族又重新走到一起。但从此以后,北方的水神河伯、洛伯等,与南方的共工氏就没有什么关系了。
伯陵的儿子“延”,《山海经》又称做“延维”,是一条长着两个脑袋的蛇,这个形象,似乎又恢复了共工家族的特征。古文“虹”字的写法,确实是由一个“工”字和一条两头的蛇组成的。
图8-6:古本《山海经》插图之“屏蓬”和“?踢”。一看就明白这俩是同样的一类东西。结合图三十二,就知道并封、屏蓬和?踢都是同类,或为共工,或为河伯,均为雌雄同体之双头水神。
而共工的后代术器,《山海经》又称做“?踢”,也是一头长有两个脑袋的怪兽。此外《山海经》还有两个与“?踢”一模一样的怪兽,一个叫做“屏蓬”,一个叫做“并封”。很显然,“屏蓬”就是“并封”,而“并封”却是一头前后(或左右)都长着猪头的大猪。
封豨、并封、屏蓬等,原本都是河伯之别名,只不过封豨只有一个头,他是大野猪的原始形象,而并封、屏蓬等,又加入了共工氏两个头(虹)的元素。所以,并封和屏蓬,是共工家族与河伯家族重归于一家的象征。
在凌家滩,不仅出土有举世无双的大玉猪(即封豨),而且还出土有两个头的猪(即并封),两头的猪中间再加上一只鹰,鹰的胸前再加上一个八角形太阳纹的玉饰。这是一个惊天的大发现,《山海经》中的怪物,司马迁所不敢言者,赫然就在凌家滩出现了,从此以后,谁还敢轻易去怀疑集怪物之大成者《山海经》的真实性呢?至于玉鹰与双头猪的组合象征着什么,《山海经》中也有记载,作者将在后续的章节中详细地加以解读。
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