2楼 2011-02-07 23:17 回复 2楼
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赵文竹老师《常怀感激》
作者：赵文竹
如果你受到别人的赞叹，你应该感激。语言的加持，常常有不可思议的神力。
如果你得到一个好的建议，你应该感激。智慧的碰撞，往往能产生惊人的奇迹。
如果你得到一个智者的指点，你更该感激。过来人的箴言，会提高你生命的品质！
如果有人侵夺了你的利益，你应该感激。别人能取走的，肯定不是你的东西。更何况，他要替你承担太多的业力。
如果你遭到别人的压制，你应该感激。英雄从拼搏中诞生，拳王从格斗中崛起。不经过逆境的历练，你将难成大器。
如果你遭到无端的毁辱，你应该感激。你的罪业将由此抵消，你的声誉将由此鹊起。
如果你惨遭非人的迫害，你更该感激。天堂的路将由此开通，地狱的门将由此关闭。
学会感激，你便乘上了驶向彼岸的法船;常怀感激，你便获取了极乐世界的国籍。
心境因感激而舒展，相貌因感激而美丽，人格因感激而升华，事业因感激而顺利。
会感激的人不会失意。常失意的人不会感激。
如果你陷入失意的烦恼中不能自拔，你便想不起感激。在你眼中，整个世界都在与你为敌：赞助你的人，助长了你的贪婪；赞叹你的人，催生了你的狂气；侵夺你的人，造就了你的困窘；贬损你的人，消灭了你的志气……总而言之，害你的人害了你，帮你的人也害了你。这一切一切，造成了你今天的失意。
如果你处于知足的安详之境，你便会充满感激。你会发现，这世界是如此美好，每个人都和菩萨无异。帮助你的人，给了你力量；鼓励你的人，给了你勇气；压制你的人，成全了你强者的风采；污蔑你的人，反衬了你忍者的魅力……总而言之，帮你的人帮助了你，害你的人也帮助了你。这其间若改变了任何一个环节，或许就没有了你今天的惬意。
如果你是一位大彻大悟的觉者，你更会不加拣择地感激。因为你真切的照见：天堂和地狱，都是本体的妙用；菩萨和魔鬼，都是如来的垂迹。小自蚊虻蝼蚁，大至山河大地，都在向你演说究竟无我的般若妙谛。你还会做什么呢？只有感激。你会把这感激的祥光，外化散发，散发到尽虚空遍法界的一真全体，使三界六道十方众生，咸沾利乐，分享到那融融的暖意.
3楼 2011-02-07 23:21 回复 3楼
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本报记者 刘恒涛
“在整个中国历史上，一直就有人愿意在山里度过他们的一生：吃得很少，穿得很破，睡的是茅屋，在高山上垦荒，说话不多，留下来的文字更少——也许只有几首诗、一两个仙方什么的。他们与时代脱节，却并不与季节脱节；他们弃平原之尘埃而取高山之烟霞；他们历史悠久，而又默默无闻——他们孕育了精神生活之根，是这个世界上最古老的社会中最受尊敬的人。”美国当代作家、汉学家比尔·波特在他所写的一本名为《寻访现代中国隐士》书里，这样称赞中国的隐士。
作家安妮宝贝则这样评价隐士：隐士用纯粹、洁净、健康的生活方式不断返照自己，同时也让人们很好地反省自我，让更多的人感受中国传统文化的精髓，恢复我们的优秀文明。
草香庐
从北京市区出发，往北到达沙河，景象已经和市区里大不相同了——除了没有那些直逼天空的高楼大厦和熙熙攘攘的人群外，树木和山也开始多了起来。驱车行驶在两旁高大的杨柳树荫之中，令人心旷神怡。在市区里却很少可以看到这种林荫道。
此行我们寻找的是具有些神秘色彩的赵文竹。他曾经做过政协委员，当过某研究所所长，如今隐居山林已达12年。近年来他把自己隐居山林时所作的文章和画作结集出版，内容涉及汉字、禅宗。他的画质朴天成，文字信手拈来，清新隽永。
汽车渐渐往山里面开去，常常沿着盘山小道蜿蜒而上，然后再走过另一座山。路过几个背着篓筐的村民，我们终于到了赵文竹的家。
远看去是一座普通的院落，和周围的村民家区别不大，只有门上的对联显示了主人的不寻常之处。上联是老子深藏庄子酣畅孔子高尚托起戊子辉煌；下联是国运隆盛家运亨通法运普明决定奥运成功，横批：紫气东来。最上面的门楼上则写着三个大字：草香庐，看来是他为自己的家起的名字。
赵文竹五十多岁，身材清瘦，留着长长的胡须，上穿白色的中式短袖衫，很有一些仙风道骨。他居住的院子很大，旁边还有一处修建的专种蔬菜的棚子。他把记者请进屋子，为记者泡上茶水，自己则坐在对面的竹椅上，喝白水。
屋子看起来像一个会客室，最里面摆放着观音像，前面放着蒲团。屋子里的条案、茶几、桌子，都漆成了红色，看上去典雅大方。赵文竹告诉记者，这些都是一位前来拜访他的香港客人送来的。刚搬到这里来的时候，自己唯一买的家具只是一个长沙发椅。
从1996年春天到现在，他已经在这个山村里居住了12年。
“我在这里生活了12年，也活得很好，这就证明了人可以有多种活法。”赵文竹在进山之前是搞艺术的，他现在对艺术又有了新的认识。“我觉得艺术不是那张纸，也不是那块墨。人生是最大的艺术，是谁能够在世上用最小的代价活出最高的质量，活得跌宕起伏，玩得转放得下，脱就脱得开，如果要死还能‘死得好’。这就是最艺术的。”
“晚上困了就睡，醒了就打坐，清晨三四点钟就起来，活动活动，在佛前上柱香，这一天就很祥和。扫扫地擦擦桌子，在院里头散散步走一走，把筋骨疏通开，很舒服，我连门都很少出。走累了就盘腿坐一坐，坐累了就再走一走。什么时候心血来潮想画东西就拿起画笔来画一通，有时候脑子里有一个念头就写一下。”赵文竹这样描述他一天的生活。
“我现在基本不需要花钱。不吃肉，有什么就吃什么，其实我自己种的菜就够了。”赵文竹说。
不惑之年进山
赵文竹1955年出生于山东烟台农村，初中毕业，三十多岁的时候因为独创玻璃画、水泥画名声大噪，并在中国画研究院进行了个人作品展。他拥有多项专利发明，做过政协委员，在山东办研究所、办学校，曾经有过一段非常风光的时期。
“研究所也是瞎胡闹，办学校教玻璃画也没教出好学生来，因为我的思维方式和别人不一样，学生总是有一套定向思维，艺术更需要一种悟性。”1994年，赵文竹关闭了当地政府为他开设的研究所，又来到北京。
“那时候我来北京就是想发大财。”赵文竹说，他和北京琉璃厂的一个老板谈好了，要搞水泥画艺术馆。“那时候讲包装，他每年给我多少钱，画卖了给我抽多少提成。后来总是感觉别扭，觉得我被卖了。”
“孔子说四十而不惑，为什么我有烦恼了？”赵文竹说，那时候他住在清真寺，有一个朋友来看望他，送给他两套书，一套是南怀瑾关于佛法的书，还有一套金马写的关于生存智慧的。“我当时已经不读书了，觉得什么都荒唐。随便翻了翻金马的书觉得还不错，就给朋友写了封信，说很高兴认识这么两位朋友，有机会介绍他们来玩。”
朋友后来把金马先生带来了，赵文竹一见如故。“朋友看我的信知道我肯定没读那本书。所以临走时就说，那本书你不妨看看。我也觉得自己是不是太傲慢了，于是就再看了看，结果一看就陷了进去。我之前写过人生十二悟，以为自己悟透了，后来一看南怀瑾的书，发现自己写的人生十二悟不是真悟。”
“当时我说要进山，把生命的事情想清楚，我要学先人、学古人，我想实践一下古代隐士的活法。我要到一个别人都找不到我的地方，到了这里一看正好。我的一个朋友看我要住，就帮我买了现在这个房子，帮助我一些生活上的东西。当时还有另外几个人也给我送给养。”赵文竹说，无论别人送不送给养，自己都要按自己的方式生活。
最初的5年时间里，赵文竹“不写、不画、不问世事”，有时候写出来一点，也从来不给人看。“就是种种菜，走走路。”他在山上盖一座小房子，闭关49天。“我是想体验一下生命，感受一下离开人群、离开所有人后自己的生命是什么状态，通过这个可以找到生命本来的讯息。”妻子为他送饭，先是两顿饭，后来变成一顿，再就是两天一顿饭，后来饭也不吃了，就吃一点蔬菜。
“闭关后我发现自己变成超然世外的一个人，整个人的心态都变了。离开人群以后，离开名利场以后，回过头来你会比别人看得清楚。我们不清楚是因为我们在局中，你有立场有观点，你的欲望在动。所以你看不清楚。”
山野林泉的隐士文化
陶渊明在他的《桃花源记》中，记述了这样一个族群：他们的远祖为避秦祸，带领族人到了与世隔绝的湘西武陵桃花源。数百年来，过着“不知有汉，无论魏晋”的生活，一隐数百年，也算隐士中的极致了。
隐士，本是中国古代的一个特殊的符号，他土生土长，又与儒、道、释、法等传统文化有着盘根错节的联系。他并非是一个可以整齐划一的阶层或者群体，但从古至今，隐士都是具体而有所指，甚至在不同时期，人们大可以归纳出当时的隐士“领袖”。
通常而言，隐士指隐居不仕的读书人。但对于隐士，人们最常联想到的是青松明月、山野林泉的野逸生活，孑孓独立、淡泊清静的高洁人格，以及不羁于流俗的独立性格。可以说，中国古代的隐士，几乎成了一个个性自由、有完整自我的代言。
春秋时期的范蠡是历史上早期著名的政治家、军事家和经济学家，也是一位隐士。范蠡帮助越王勾践二十余年，成就越王霸业，在举国欢庆之时，自己急流勇退，与西施隐姓埋名、泛舟五湖。随后在齐国身家千万，被举相国，却再次散尽家财，消失在人们的视线中。
纵观中国的历史，上下数千年，隐士都有着重要的角色。从黄帝问道于广成子，到尧、舜时代的许由，下及百年前的虚云大师，几乎从有文字记载起，就已有隐士。
但是赵文竹却不认为自己是一位隐士。“现在就是常常来人拜访我，一帮一帮的，挡不住。前段时间一个外国人也来了，说找中国传统文化，传统文化都在中国隐士那里，说我就是隐士，我说我肯定是假的，你外国人都找到我了还能算隐士啊。”
对这次地震，赵文竹也很关注，“中国的希望很大，现在就像一个英雄饱受苦难然后崛起。这一震中国抱成了团。这说明传统文化表面上很衰弱了，但还是有一些人悄悄地在做，这个很不得了。中国肯定有隐士。历史上有老子庄子，就是因为藏得深，所以才把最深处的东西给挖出来了。就像一个人在挖一口井，大家不知道他在做什么，他一直往下挖，最后钻到了水。”
他找出一张照片，给记者看，是一位衣衫褴褛的和尚。“真隐士就是这样的人，他打坐守着他的师傅，守了很多年。”
生活智慧
如今来找赵文竹的人很多，每天光接待人就有些应接不暇，来的人也很杂，“有时候莫名其妙不知道从哪里冒出来的”。
“有搞科学的，搞天文的，还有企业家，歌星、画家更不用说了，从大领导到平头百姓，三教九流。我不是学佛吗，有时候连和尚也一帮一帮来，道士也来。”赵文竹要记者不要写他提到的一些人的名字，“他们来就是探讨人生，读了我的书就来找我，不过我也不关心是谁，我很少记住他们。”
“有一次几个企业家一起坐一辆车来我这里。我问那些企业家，你们来找我做什么？他们说，我们活得累啊。”赵文竹说，很多企业家来他这里也都是探讨人生。“来的人形形色色，有的人是来听我说的，有的人是来要我听他说的。”
他提到了一位澳大利亚的科学家来找他的故事。“是个老太太，据说很有名气，我也记不住她的名字。”那个澳大利亚的科学家因为看到他写的《花花宇宙》，前来和他探讨宇宙的事情。
“为什么我不搞科学，也能和她对上话？现在科学界对于真理的探讨有两条路，一条是往外找，一条是往内找。打个比方，西方科学家就是研究做梦，研究梦里头的一切景象，永远走不到头。东方科学就是研究做梦的这个人，把这个人找到了，一切全明白了，做梦的原理也就清楚了。”
他来了之后，当地的村民说他是个外星人，因为从来没有外人来住，小孩到他家里来玩，“说大人都说你是外星人，要把我们全村都带走。”
有人打电话说要买他的专利，要他出去看看，他也不去；一位外国人因为第二天要离开中国，让他把画拿到安定门一个宾馆卖，他也不去，对方没办法只好自己开着车来买，走到半路天色太晚不敢走山道只能作罢。
“我不问名利场上的事，有拍卖公司来找我，一概不参加。我现在可以说银行一分钱没有，自己没有财产，房子是别人给我买的。我也不谈生意，但我活得也很好。”
4楼 2011-02-07 23:27 回复 4楼
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燕山深处访文竹
前天和守常先生、媛媛（车行天下女侠，曾经多次独自驾车深入西藏，并曾驾车进入印度和尼泊尔）、善缘（曾以天籁妙音完美呈现“微笑的莲花--大悲咒”、“飘飞在玻璃的天空--药师咒”、以及学诚法师法语--莲花开放的声音）一起，开车进入京郊深山，探访赵文竹老师。
草香庐
和文竹老师在草香庐
照片中文竹老师画作的配诗：
白天坐，晚上卧，每餐能食两碗多。世态炎凉经历过，
得失是非已看破，对的是他，错的是我，争什么？
文竹老师《在家出家》诗摘
家
不曾在家不离家，五彩俗服作袈裟，
白发黑发谁见法，生老病死且随它。
念佛
不慕清静不嫌浊，众生个个是弥陀，
四维上下皆西土，但守自性念真佛。
中道
不守中道不住边，左脚不正右脚偏，
逍遥随缘开步走，东西南北皆通天。
平等
不必自卑不当傲，佛与众生一般高，
君若真无分别心，雕像自可当柴烧。
精进
不可懈怠不必燥，火慢夹生火急焦，
念兹在兹真精进，万亿佛土一步遥。
慈悲
不为同情不为爱，兹心非心佛本怀，
无缘同体谁度谁，不见众生即如来。
礼敬
不慢佛像不慢经，尤以至诚待众生，
过去诸佛未来佛，尽在身边莫看轻。
轮回
不见少壮不见老，生死如同换棉袄，
爷爷前年撒手去，孙孙今年满街跑。
繁简
也不简单也不杂，说破修行笑掉牙，
有心八万四千法，无心闲处且喝茶。
见
真见不见见不见，见见之时见非见，
谁道如来有形象，客邪种子落心田。
因果
不避果报不昧因，因缘果报影随身，
天塌地陷担当着，却从细微陪小心。
随缘
不违世俗不逐尘，待人接物尽本分，
事事随缘事事圆，日日无心日日新。
布施
不计得失不求报，天理法则自公道，
积德家庭福敲门，行善君子财撞腰。
康乐
不乐小法不练功，莫听补钙喊得凶，
心安身正自免疫，病魔无奈老顽童。
命运
不问前程不算命，当下状态把得定，
现时祸福前世造，前程还从脚下行。
人我
不见自我不见心，往来皆是镜中身，
欲知自家啥德行，亲友相加再平均。
悟迷
不敬悟解不笑迷，圣凡颠倒世间戏，
论道多为痴狂客，梦蝶方显真消息。
生
不执无生不执生，岂可轻言一字空，
君若真悟法界理，念佛棒打不住声
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