明空版主按：这是自己《修之身其德乃真“可非恒名”念诵仪轨》中对道、德一的释名，由于《德道经》的“双可诵读法”，除了有文章内容之外，还要最好能知道“身国”中诸众生的“非恒名”，这样效果会更好。因为自己从未参加过熊春锦老师的面授课程，为了方便自己孩子诵读我就辛苦给他写个简易的仪轨，故自己只好把他老人家公开出版的书都通读了一遍，写了一个诵子，这是其中的两个注释。
道
道是虚无态○，虚无生万有。
无极大道的演化分成五个阶段，又称“五太”：太虚、太易、太初、太素、太始。“五太”状态又总称为无极、混沌、鸿濛未判的“无极态“或”道态”，它是“有相宇宙”还未形成之前就已经客观存在的一种“有质无形”的“混沌状态”。
在“五太”的进入“太初”期后才逐步孕育出来了“一”，故称“道生一”。
德一
第一，“一”乃道生之物。“一”就是“德”，德就是“一”，故通称“德一”。在“形名学”中， “能量形态”就是“一”的“形”，“德”是其“名”，“一”就是其“字”。
切记：“一”不是“道”，从物元角度讲，“一”仅是进入道○最后的“台阶”（太初）。
第二，“德一”具备“有质无形”的重要特征，但万物一旦获得它后就能够诞生出“形相”，从而万物才具备出“有质有形”的特征；没有“德一”这个能量体的存在万物就无法生成、也无法存在，万物生出来后必须要依赖于“一”的滋养，故又将这个“一”称为“德”。
“德一”具有“存在的普遍性、饱和性、自动可分解性（分解越靠后的其质量等级就越差，例如，“德”＞仁＞义＞礼＞智＞信）、对器物材质品格的依赖性（承载性）”四个特点。
第三，从质元的能量角度讲，“德一”有音、光、炁三种能量态。慧观下“德一”就是一种无色、透明、但能“穿透万物”的光，此光无“灼烧感”，由于这种光最接近於“道”，故有时又把它称为“道光”，它一旦发生分解就会以绿、红、黄、白、黑的“五色”呈现，此五色已不具备“透物性”。
“德一”一旦进入有形万物之后就演变成了“炁”，如宇宙星系的“天炁”，金星、木星的金炁、木炁，地球的地炁，进入人体则变成元炁，万物一旦有了后天的意识或贪欲，其中的先天之“炁”就会蜕变为后天之“气”，从而失去“流动性”和“光明性”。因此，“德”与“炁”、“气”的含义并不完全等同，“炁”绝对不能取代“一”或“德”。
第四，“德一”还有自己的“体元”，这就是“执一法”中所要“恭请”出来的三位体元的前第一位体元“一×”，这位体元与“德”同体，直接由道化生，归位时他就住在人体中丹田。
