（2010年8月24日）
张菀珍：常会有学友面对亲友逝世这个问题，我就学习用最好的方式鼓励他们做正向思考，因为心念与祝福是医治伤痛最好的方法，也是能尽快放下的最佳思维方式。
滴水入海：出生入死，确实是人生最大又最难的课题。在一般人看来，生与死，就是人生的起点和终点；死是对生的否定，是人生的最大分离和诀别，不知去路，不明来程，故哀痛号陶、撕心悲切，情丝难断、浮想联翩。先师强调从“生老病死”这人生根本问题探索做起，直到觉悟解脱，这是彻觉者仁慈大爱、悲天悯人的博大情怀对无明众生的自然流露和殷切期盼。《老子》说：“人之生，经由死地出入。”在大智者看来，死就像一扇门，是一扇缘业再生和解脱永生的门；觉悟者通过它而涅槃永生，迷物者通过它而缘业再生。换句话说，觉悟者是死而不亡的，是大自在身的永生者；迷物者是死而循环的，是随物生灭的沉沦者。所以，“死”这个终点，并不意味着结束，反而是生的起点。生者必有死，死而复又生；即生即死，即死即生；生之与死，不二无分。生死之门对谁都一样严锁，要想不再进入死门，首先要不再进入生门，唯有埋我度众、禅定入○而无生者，才可以永脱生死沉沦之苦而得自在天乐。对亲友逝去者，应当安慰明白，死者固已逝去，生者更当觉醒；要作适当引导，通过习运生命能的身心感受，以帮助其觉悟人生，进而埋我度众，无分无别，入○解脱，不生不灭，永与老师一起，永在元真怀抱。
张菀珍：运作生命能，认清小水滴与大海这个源头的关系是最基本的。因为这样，才知道自己的渺小；因为这样，才知道要借力使力，努力回家。“借力使力”就是借度众来埋我、借利他而利己，方能回归元真性海！
滴水入海：没错。老师给加能后，您的智慧大开了。
张菀珍：还是很愚钝，就是努力处理念头，努力传生命能，服务他人罢了！要学习的还很多，希望经常互相提醒激励。我想大家各有所长，共同合作，取长补短，完成老师的大业。这是生命能学友汇聚在一起的原因，也是老师的心愿。
滴水入海：我做得不好，要向大家学习，并努力向师“争气交好卷”。
张菀珍：你和徐老师各有所长，其他学友也都是生命能事业的枝干，大家团结起来，小水滴也能汇聚成江海，不分你我，竭尽所能，互相鼓励，一起向上向善，那就人人都能回归元真本源了。
滴水入海：我们大家正需要这样，师示“六珍”之一就是“珍惜群力”。哪怕我没有能力，又是缺点多多，过失多多，但自问还有一颗埋我度众的心，必紧随大家埋我度众，尽心尽意、尽性尽命做点微不足道的服务。
张菀珍：宋朝范仲淹在《岳阳楼记》最后说“不以物喜，不以己悲”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”,正呼应老师“世间事与物，不过水推舟，得失空悲喜，祖业莫存疑。”“祖业”就是“忧天下人之贪著念相沉迷苦海，乐天下人皆无我利他返本归源”吧！
滴水入海：讲得好。世间一切，身份地位、名利财势、职称收益、福禄寿爵……人们往往以之为宝，削尖脑壳拼命钻营，一头扎进“物我”窝臼不能自拔。“纵有摇钱树，痴人说梦实”，世间一切都空无实性，连人人都要珍惜宝贝的这个“自我”也没有实性，执著其中贪恋不舍者，不过是如同一个执梦为实的愚痴人在做白日梦罢了，最终得了什么呢？又能带走什么呢？故生命能习运者，当以元真大道和埋我度众为珍宝，拼力奋为，作狮子吼，直至最后一息也不著一丝念相，禅定入○，彻底解脱于物质的生灭大循环，摆脱波魔毒计设下、让人万劫著迷沉沦的“自我”这个魔咒束缚，而成就大自在身，永归元真如如自净性海本源！
张菀珍：范仲淹所描述的心境，应是“无著入○”的人，并能以“世－出－世”法利益众生的人，方能达成此理想。所以，生命能学友当以此自勉自励，方能做到“凡行住坐卧，皆不离道法”吧！道法不落“有”与“无”两边，亦非落有与无的“中间”，乃是超越“有”、“无”、“中间”的浑沌，亦即元真○态。因为能场是无所不在又无迹可寻的，才会有“尽日寻春不见春，芒鞋踏破垄头云，归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分”。可见，道法虽不可言传，但可心领神会，正是老师所云“自觉自乐去实现”的意境与体会呢！
滴水入海：向外看，道法只是不落“有、无、中间”的浑沌态；向内看，道法只是一个“不执著”、“无分别”的无我态。这个古人所说不可言传的道法，师已清晰明白传示。若能依师所述道法，在自己的心念和行动上，加以锤炼，时时不执著，处处无分别，心体恒常清净，总归浑沌○态，便可迅即得道，觉行圆满。
张菀珍：故“法无定法”，但随缘运转，观机运作，自然如梁朝张僧繇之“画龙点睛”，神来一笔，正中要领，即赋予生命，令墙上之龙腾空飞去。这应是老师要我们多领悟，与元真融合的用意！生命能学友在分享经验时，应在此处领会个人的体悟精妙之处，方能“争气”。如此，“体”、“用”二元合一，方能知所用功处，以此“日夜营作”，才能领人入道，完成老师赋予的任务。
滴水入海：这一段就不是逻辑思维、语言文字所能说明了，而是要处于无念状态随机随缘而处，可谓应用之妙，全在○中。
张菀珍：对，但应分享此经验与学友，方能促发他们顿悟的契机。
滴水入海：前面讲的内容，从世间法到道法，是悟境，可以言说分享；而这段话已是不可言说的入道践行了；前者可以思维之，而后者只能离意识。这样悟境与行为相合，方名不二。
张菀珍：只是一种自我的体悟与分享。生命能源自六祖，所讲行与悟，是二而为一的。
滴水入海：生命能是由观音老师传示，六祖也得自观音老师启示。行与悟，本来就是一个，本来就是不二的；只因人们执著分别，硬把悟与行分作二个，故师不得已而逐个分解传授，终了必然要合二为一而不分别，此称“解行相应”，也即觉行不二。
张菀珍：这个法门不容易在短时间体悟，又无法全然以文字传授，所以很多人视之如在云端，也有人视之如空言。我只是想看看如何传生命能较切当而已。
滴水入海：观音老师既然传示生命能是无上乘的顿悟大法门，又以语言文字、图像术数等等世间思维方式系统完整、明白如话地加以阐述，必然有其大运禅机与之相呼应，必然有不需假以时日、一闻之下便顿悟的众多超脱者，必然有依师法四梯级逐层登塔证道的无数觉悟解脱者。师之法门，是勘破世间万法的清净法眼，是放下物情生念的无上良方，是通向彻底解脱的唯一之门，是能批量打造“产出”无数觉悟者的方便法宝。我们学师之法，行师之法，传师之法，要像爱护自己的眼睛般，不使之蒙尘走样，不落入二乘三乘的中下士道而使人无法解脱。否则，愧对元真大慈大悲赐示大道本源，愧对恩师教诲明心见性埋我度众，愧对百千亿劫难逢彻底解脱机缘。您已悟道，请再进一步，悟本源与本性相合，处处实行之，即是顿悟顿修了。
张菀珍：会努力的。但目前还没做到，是否有分享的经验?
滴水入海：自悟自修自证与传授生命能，本来也就是一个；所证悟境越深，讲运就越灵活传神，也就越契众生根性和老师本意，越能传好元真大道。
张菀珍：看来要好好努力了。
滴水入海：您能做到的。本性本源二合一，心领神会入道体；无我无人无分别，非上非下非天地。
张菀珍：那就再体悟了。
滴水入海：前面讲得很好，请与大家分享。
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